观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此乃据行而略标纲要也。‘观自在菩萨’者，以此菩萨妙慧，圆照空有，了无挂碍所以能有能无，可空可色，得大自在，故得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生，称菩萨者从略也。‘行深般若’者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。‘照见五蕴皆空’者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。五蕴：色、受、想、行、识也。色，即五根五尘及法尘之半分，非止幻身也。受，谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行，谓造作念念生灭迁流不息也。识，谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所，合之一妄心也。‘度一切苦厄’者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之，故为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消；可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名俱不可得矣。

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。‘舍利子，’佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知‘色不异空，空不异色，’未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空，故不异空。空乃色之空，未尝不色，故不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉！佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：‘色即是空，空即是色，’二谛恒存，一味常显，非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，观空而不醉于空，存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨，尽在斯矣。‘受、想、行、识，’虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空与色无殊，故曰‘亦复如是。’此乃般若之要义，学者宜尽心焉。问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色；今水结为冰则水相坏也，冰融为水则冰相坏也，坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。

舍利子！是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减。

‘是诸法，’指前五蕴也。‘空相，’即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭、有垢净、有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉！古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎！又诸法空相，有师作真空、实相释者，愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相，何得改作实相！彼将谓诸妄既销不真何待，则空相便是实相也。不知幻色、真空，俱以实相为体；若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故法华云：是法住法位，世间相常住。今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎！且空相虽是实相，而实相中著不得空字，不若但依经文为正。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。

‘空中，’即前诸法空之中也，真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故，下并准此可知。五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境，一曰无明：谓昏迷觉性也。二曰行：谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识：谓起妄念，初托母胎也，四曰名色：谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入：谓胎中成六根也。六曰触：谓出胎后六根对六尘也。七曰受：谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱：谓于世间生贪爱也。九曰取：谓于诸境生取著心也。十曰有：谓作有漏之因，能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生：谓受未来五蕴之身也。十二曰老死：谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中，悉皆离之，生灭何有，亦以性本无故也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)