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菩萨之行．广修六度—九 海涛 辑
10.格西喀那巴云：「吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。」以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险。
11.自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。
12.又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。
13.以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法，若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？
14.比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。
15.故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中、边，只是一味。
16.博德瓦问格西登巴：「佛法有何分别？」格西曰：「能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。」
17.阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：「辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？」
18.又问行持之法，尊者云：「虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。」
菩萨之行．广修六度—十 海涛 辑
19.又尊者告罗杂哇(接尊者入藏宏法者)云：「汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？」行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。
20.倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。
21.又见、定、戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。
22.忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。
23.格西著述中说：「闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。」
24.荡巴桑结云：「小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。」此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。
25.善知识云：「闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。」如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。
26.又如以油灯供佛，发愿为菩提心。为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。
27.菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者。如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。
28.巴祖仁波切求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |