菩萨之行．广修六度(2)
菩萨之行．广修六度—五 海涛 辑 7.有人于此，曾一年、两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。当思尽我形寿清净三门而修。8.某大德开示云：「修善法者，当如驼牛食草，一口未尽，又视二处，二口未尽，又视
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菩萨之行．广修六度—五 海涛 辑
7.有人于此，曾一年、两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。当思尽我形寿清净三门而修。
8.某大德开示云：「修善法者，当如驼牛食草，一口未尽，又视二处，二口未尽，又视三处。」谓精进发心，亦复如是。
9.智悲光尊者云：「自己年高名大，如格西活佛，亦应精进，如以为不修亦成佛者，此是大失谬。」
10.阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子苦之，拟代作，尊者云：「我饭你们吃，我何以饱？岂不饿死耶？」比喻善巧，当思未至菩提之间，要力忏力修。
11.除罪生福，时时观念，净依三宝，勿自满足。成不成由他，当猛力精进勿退也。故说智多精进、少则不成，智短精进、长则不成者。
12.智悲光尊者云：「有戒等而不精进，如船无舵。」以戒等五度，无精进心，不得达彼岸也。故学人于食时、卧时，早迟多寡应有规律，可望即身成就，倘一曝十寒，终成空过也。
五、禅定度。分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。
1.初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。
2.初修，依七种坐法(毘卢七支坐)即跏趺坐、两手定印、眼微合、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一心安住，不着一切，自能引发正定也。
3.禅定对治散乱，须于寂静处修，远离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪着，妨害修学。
4.弥勒日巴尊者告弟子云：「入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。」
5.昔有大德开示云：「谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。」谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏损害，均为障难也。
菩萨之行．广修六度—六 海涛 辑
6.龙树菩萨云：「初求受用造业，保持则贪，畏损则瞋，无不造业，受用诚害物也。」本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，多反为累，纵南瞻独有，有何趣耶？
7.如以烦恼或生命求受用，则恶业所成之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，世间一切受用俱不坚实，死时两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现世者，凡夫也。
8.要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！
9.经云：「自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。」先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。
10.久久思惟，将贪、瞋等心，调伏不起，即能安住于定。善根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。
11.往昔世尊尚坐山六年，过去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便。
六、智慧度。分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。
1.初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离边见，是为修所成慧。
2.吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二障所现。如幻师以木石药等咒成之象马；又如干闼婆城，本来不真，近无远有。又如梦、如虚空、如池花镜影、如空谷回音，应如是思惟。如是进修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪着。
◎六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲、所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。
菩萨之行．广修六度—七 海涛 辑
◎六度齐修
1.弥勒日巴尊者云：
一、一切不为我，以外无布施；
二、心口相同，以外无持戒；
三、于其深义不恐怖，以外无忍辱；
四：行持不间断，以外无精进；
五、行住坐卧清净，以外无禅定；
六、了达空性，以外无智慧；
七、身、口、意三门清净，以外无方便度；
八、四魔降伏，以外无力度；
九、成佛度生，以外无愿度；
十、能识能破三毒，以外无智度。」
2.阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：「行持以何者为最上？」尊者云：
一、无我，为学问第一；二、调伏身心，励令清净为持戒第一；
三、利他不贪为布施第一；四、知一切如幻，为对治根尘第一；
五、不同凡夫，为行动第一；六、远离三毒，为成就第一；
七、一切不贪着，为神通第一；八、常居卑下，为忍辱第一；
九、舍离世事，为精进第一；十、妄心不起，为禅定第一；
十一、一切相不取不着，为智慧第一。」
3.智悲光尊者云：「
一、自知足者，必有舍心为布施；
二、一心想上师、三宝是依怙为持戒；
三、不瞋打骂为忍辱；四、施等齐修为精进；
五、修本尊观想明显，三宝具足，一心无沉、无掉为禅定；
六、深生空见，不着实相为智慧。」
◎菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。
菩萨之行．广修六度—八 海涛 辑
1.洒尔哈祖师语录云：「无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。」因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲智具足者，不舍众生，不住涅槃，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。
2.龙树菩萨云：「胜义(般若空理)与悲心同修者，成菩提道路也。」
3.阿底峡尊者示登巴云：「胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。」
4.又云：「证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。」
5.又云：「菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不着实相为智慧。」
6.又云：「悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴时成就也。」
7.是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。
8.康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。有二喇嘛朝隆大德，至门，目光炯炯。大德云：「汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！」太起瞋心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。
9.有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。
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