或问终身。菩萨曰：“汝问终身耶？我这里没有断终身的法。为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去。这事汝何不问问？”

好，下面请看第四十七段：宜问脱轮回之法。你应该要问一个大的问题：怎么了脱轮回之苦——这个方法。这是针对什么来说的呢？当时有人在临坛，他问菩萨。问什么呢？问终身。终身就是问自己的命运：我的命怎么样呀，有不有财呀，活多长寿命啦，等等这些。问这个，这叫祸福吉凶。觉明菩萨针对这个人说：“你要问终身的命运吗？我这里可没有断终身的法。”为什么呢？“因为菩萨无量劫修行，不曾学到这件事情。”意思就是说，自利利他的菩萨道是要解决人生当中最终极的问题：了脱生死轮回之苦，成就自性本具的佛性。这才是惠以众生真实之利的大事。现在一般的人，由于这种世间的心很重，看不破世间命运的好坏都是梦幻泡影。这就是愚痴，所以他必然就喜欢问这些命运的情况。所以你看佛门里面——寺院，为什么抽签算卦那么多人非常热衷——是最跑火的地方。那有的寺院呢，也用这个来谋取寺院的利益，甚至还故意串通。现在有些地方的旅游团队跟这些所谓的旅游寺院，就搞成了一个商业链。商业链呢，就是带了一个旅游团队来，故意到一个寺院。有一个大师在那儿，或者上师，这个上师就在那里给他算一算，弄一弄，说说他的终身命运。说完了之后，旁边的那个导游就说：“哎呀，说得很好呀——大师今天说的，你们也做点功德吧。”人家不好意思就做功德了，或者几百块，甚至几千块。甚至他们串起来：实际这个所谓的大师他也并没有宿命通什么，也算不准；那个导游呢，就会把这些游客的基本情况——家庭背景、身体情况，先提前告诉这个所谓的大师。“大师”了解这个信息，跟那些人讲，讲来讲去还讲得是那么回事，好像是真的似的。搞得人家就更相信，都掏钱。现在把这个都搞成一个商业链了。这个事情搞了这么多年，但还是生意很跑火。这就是由于一般的人都很愚痴，他喜欢问这些东西。实际上在佛法——正法里面，算卦呀，算命啦，抽签啦，这些都属于邪命了——五种邪命之一，是不许可的，是犯戒的行为，不能用这个去谋财的。所以你看觉明妙行菩萨在这里就很直截了当说：“你问这个东西是太愚痴了，终身也不过如此嘛！你问它有什么利益呢？”你活一百岁跟你活七十岁又有什么差别呢？你财富的多少，最终临死你一点都带不走。再加上人一生的命运——确实是有命运——这就好像看电影一样的，一幕一幕下去，既然它会这么演过来，你提前知道它的结局又有什么意思呢？你就顺着它的过嘛。但是你要关心最应该关心的问题。菩萨说：“你为什么不问问你的头发快白了，脸面上的皱纹多了，身子骨也软了，死亡——无常，很快就要到了。你就到阎罗大王面前，接受阎罗王的审判。”阎罗王旁边有一个业镜，那个业镜一照，你一生行为造作——善恶业，乃至举心动念，都在业镜里面照得一清二楚。这时候面对你一生的行为——你造业这么多，阎罗王就得把桌子一拍：你为什么这样，你为什么那样。你怎么辩解？“怎么用一言半语来辩解？在这样的恶业面前，你怎么避免下地狱遭受苦刑——那种披枷带锁的结局？”

菩萨讲这个是非常严峻的。你不问问：你身上的恶业这么多，即将要到地狱里面去，你怎么避免下地狱的果报？你不问问这个，还问你能活多长寿命，有多少钱，“我一年一年的八字流年怎么排”。你问这些干嘛？重要的问题你为什么不去问问？这就向我们点示我们生命当中的终极关怀，直指生命的大事：了生脱死——轮回之大事。不要在那些人天福报、这些小枝节上去浪费自己的光阴。因为那些都是不真实的，都是一个接一个梦——梦幻泡影的事情。好也罢，坏也罢，都是假的。为什么不关心真实的事情？那这里跟前面一起来看，这个菩萨处处指点要把道念升起来。道念升起来，他马上行为就不一样了，就不再像原来因循苟且去过日子了，就得要奋发起来，在道业上专注他余下的生命了。莲池大师在他的《竹窗随笔》里面写了一个他同时代的故事，叫“今日方闲”。说杭州有一个中年人，他脸上长了一点麻子，姓鲁，大家就叫他鲁麻子。可能青年、中年都忙于事业。等到中年一天，他把子女都集中起来了，说：“我现在世间的事情都做完了。这个女儿嫁出去了，儿子娶亲结婚了，这些事情都完成了。你们也都可以自立了，那我现在要求闲。”“吾将求闲”。他怎么求闲呢？他有一个特别的做法，叫子女把棺材打好，把这个丧事——就是死亡的丧事——所有的东西都准备好。准备好，就在那一天出殡，让子女都披麻带孝引着这个棺材，自己在后面坐着轿子：就是让子女做一个把自己送殡的场面。他在西湖做了一个别墅，然后他全家人把他棺材送过去。他把棺材放在别墅的庭院中间，就跟子女说：“好，就算你们出殡把我送到这里了。你们都回家了，我再也不回家了。你们也不要过来了，就当我死了。”在门口写了四个字：今日方闲。带着棺材在那里开始修行，一辈子再也不回家，不到城里去。这就是他生死心切。真的要办成这个事情就得要动真格的，要在心理上跟家人、跟亲属都划清：今日方闲，我再也不管世间任何事情了，就是修行。由这件事情，莲池大师非常感慨，发了一个议论——他主要是对出家人发的。“出家者，本闲也”，本来是很闲旷的。但是看看呢，反而出了家还这么劳形苦志，还这样奔走名利——每天忙得不得了。每天忙于名利而不知道休息；你对比一下，人家一个居士——中年人，都“今日方闲”。你一个出家人天天去忙于名利，还忙得团团转，那你可能在你的寮房要写四个字：今日方忙。那不是今日方闲了——今日方忙，忙忙叨叨。这些都要我们引起警觉，我们一定时时关心生死之大事，世间名闻利养的心要把它放下。虽然有些弘法度生的事情，也不要执著，随分随缘地去做。还要更多地关注自己净业——能否往生之大事，身、口、意三业都要念兹在兹——这个大事。在我们内心，把世间的念头要逐步地洗涤干净。这样才能冲破三界六道长久轮回的铁网，蒙佛慈力加持，带业往生到西方极乐世界。这是我们最要明白、最要办的一件大事。

                  ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺