好，依托这样不可思议的妙慧，那么当下这一念心就契入到微密的状态当中。摄于微密——一精明，最后连一精明也把它空掉。阿赖耶识——无论是它粗的相分，乃至它显现的见分，都是我们妙真如性的显现形态。那么见分、相分都是如空中华，如水中月，自性了不可得的。能摄和所摄都打成一片了，摄就没有摄之相——没有能摄所摄之相。虽然能摄、所摄都没有，但也并不妨碍它摄心。这就是“摄无所摄”。你能把控它自性理体的空，但又不妨碍它的摄。而空中又能出假，又能在不立一法的空里面建立一切法，这就是从体启用。无论是空和有，它是非空非有，即空即有。这就是“中”——中道。能契入到这样的中道，不落两边，不住中流，这就是善巧的摄心。这样的摄心，实际上是一心三观。这样的由空出假，由假显中，实际上就是佛的智慧，就是不可思议的智慧。由于心摄，显发不可思议的智慧，我们自性本具如来藏的德能就会显现，神通、辩才、光明等等都现前，你就世间和出世间一切的事情、事业都能成办。所以制心一处，“无事不办”。那么总括来说，你通过持咒、礼忏——修忏法，又能够深入到自性的般若智慧，一切时、一切处心心念念都跟佛的智慧——跟自性清净心相应，心心流入萨婆若海，那么这就是持大悲咒摄心的根本。这个“本”就是法界。一切法，无不从此法界流；一切行，无不还归此法界。回归到我们自性本源的根本，那自然我们实相的心现前，无量劫虚妄造作的虚妄业障就像冰雪遇到了太阳一样，自然就消灭了。这样，我们禅定的心就朗然现前，就能得到正受正定——三昧的开发，无量三昧就会现前。那么念佛三昧是诸三昧之王。这个三昧王呢，就是以念佛心契入到不生不灭的实相理体。这实相理体就是我们的妙湛真心。本觉妙湛真心，我们就契入进去了。如果能这样做才不会虚度岁月，可以刻期精进办道。如果不是这样的话，要因循苟且，今日复明日——今日的事情等到明日去做，又想到“来年后月”，觉得时间还很多。想去做，实际又没有行动；想要向前进，又挪不开步子。实际上这就把一切众生修行的毛病显发出来了。虽然也想做，但又犹豫不决。前怕狼后怕虎，又有很多的挂虑，所以他就动弹不了他的步子。这就是懈怠放逸了——因循苟且。如果你是这样的一个行为，敢保你百年之后——临命终时，乃至于多生多劫还是像目前这样凡夫的“行止”，断断不能移动寸步，还是在轮回里面打滚，在五欲六尘里面：“沼泽地带”挣扎，越陷越深。所以这桩大事你要明白，要谨慎。如果你因循苟且就一定轮回不休；如果能够像前面一样——并日而做，兼程而进，杜绝人事，精进办道，就能够长揖生死，快速成佛。这是要勉旃、要勉励的一桩大事。

                  ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺