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孝是万德之本。一个人在家里孝都做不到，你说他还能够对社会、对他人有好的行为吗？那是绝对不可能的。传统社会把孝和忠是等同来看的：求忠臣于孝子之门。你在家里是孝子，在朝廷做事才是忠臣。所以你看看，现在在政治上的那些贪污腐化——那些贪官们，他就是不忠嘛：拿着国家的薪水，利用自己的权力去牟取私利。国家给他的待遇不低，但是为什么做这个事情？最终的根源还是不孝。如果在家里是孝子，他就在朝廷是一个忠臣。所以我们提升整个民族的道德水平，建立每个人的道德人格，要从孝下手。这个孝文化是放之法界而皆准的真理。 那处理与父母之间的关系，哪怕是父母有做的不对的地方，有讲的不对的地方，你都要容忍。父为子隐，子为父隐。有的人说：“哎呀！我的父母……”就像前天有个人说，他要管教父母，认为父母打麻将，喝酒。光讲出这个话，显出这个行为，一看就是不孝。不孝马上在他的身上体现出来，果然是一个精神分裂病者。你怎么能这样呢？即便是父母有让你不能接受的东西，你也不要去争论。曾子他有个孝行：父母打自己，用小棍子打就容忍；用大棍子打，要打死的话，就赶紧跑，但是不去争论。只可欢心地去顺受，如果你争论，要跟父母辩一个是非邪正，你就把父母看成是路人了。所以古人对这种父母和子女天然的血缘关系，是非常护持的。比如，为什么小孩子不让父母教，是让其他人去教？因为教育它是要责善的，做的不好，是要责怪他的，甚至要打他，但是父母如果在教育过程用打骂的形式，就会破坏父母和子女的血缘关系、亲善的关系。所以就叫“易子而教”。自古相互易子，你的子女给另外的人教。自己的子女给他人教，那老师教小孩要在家里孝顺父母，父母要教小孩在学校恭敬师长。相互这样地教育，共同地来扶持这个幼小的心灵，在一个道德的、礼仪的层面成长起来。
菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明，不可思议。” 好，请看下面第三十四段：觉妙本明，念佛佛现。这一段阐示佛跟我们众生内在的同体的关系。觉明妙行菩萨就开示，“诸弟子，你们应当知道，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。”这两句话怎么理解？十方诸佛他在以前发心修行，也是凡夫众生，由于他勇猛精进，修菩萨六度万行，断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，证到了法界理体。那么十方诸佛所证的是什么？所证的就是我们一切众生现前介尔一念的心，十方诸佛证到了。这个心，我们本具——在因地当中具足佛性了，十方诸佛在果地上让它朗然现前了，这就是：十方诸佛所证的是众生的心。他证到的这个心，是一切众生和诸佛同体的真如妙性。所以在这样的心里面，十方诸佛都在这个心性里面——含摄。《华严经》有句话，就是菩萨要思惟，他的念念当中有无量无边的菩萨都成佛了。不仅菩萨成佛，在这个菩萨成佛的时候，十方无量无边的众生也一时都成佛了。因为十方众生跟这位成佛的菩萨是同体的。所以佛在众生的心中，众生就在佛的心中。这就是心、佛、众生等无差别。于是佛所证的心——心是无心，以无心应一切众生的心。所以佛证到了无为法性，就能遍知十方无量无边众生的心。由于无心，就能应众生的心来示现不同的身份，来教化救度。由于我们众生的心，跟诸佛的心是平等不二故，所以当我们忆佛念佛的时候，十方诸佛就法尔自然地在我们的心内显现出来。 这里十方诸佛我们理解为法界藏身阿弥陀佛的话，忆佛念佛的时候，阿弥陀佛就在我们的心中显现出来。这就是《观经》讲的，当我们忆佛念佛的时候，是心就是三十二相、八十随形好——佛相就出来了。但是我们有时候觉得：念佛，佛相为什么我看不到？念佛的时候佛就现在面前，这是由于我们心还很浑浊，很散乱；当我们念到心清净的时候，就能够见到佛。所以得念佛三昧，现前就见佛了。这个现象也不是阿弥陀佛从十万亿佛刹之遥远的地方到了你的心里，也不是你的心就变出了阿弥陀佛。这里面就是我们本具的觉妙本明。“觉妙本明”，就是我们这个佛性的一个表达。这种本觉是奇妙的，是光明的。本觉的理体跟阿弥陀佛的关系，就像一个摩尼珠跟另外摩尼珠的关系——光光互摄的。所以当我们起心念佛的时候，阿弥陀佛就显现出来了。不是阿弥陀佛来我这里，也不是我要去阿弥陀佛那里，都是法尔自然的一种显现。有阿弥陀佛的愿力，有我们的妙觉本明的心，就像这个摩尼宝珠自然映出另外一个摩尼宝珠的影子。这个珠子映过来，我们这个珠子也映过去，而且这个映着阿弥陀佛影像的影子，又映到了另外一个珠子里面，这是重重无尽的，像因陀罗网一样的。这个确实属于大不可思议的境界，就是在我们所思惟的有限时空态里面，它是很难去理解的。只有到了事事无碍的境界，才会现出这种法尔自然的现象。这是觉明妙行菩萨让与会的弟子知道这桩事情——在理上明白。你去念佛，就能够契入到第一义谛的境界，得上品往生的资粮。 |