请看下面第七段：学道当明心。我们修学佛道要注意明了当下这一念心。“无朽”，就是八人里面为首的一个。无朽为一个朋友来问一个什么呢？问能得多少寿命——寿命几何？一般人问事，都摆脱不了这些：我能活多长时间哪，我的身体怎么样啊，我能不能生——有不有几个儿子啊，我的孙子能不能考上大学呀。大部分都这些事，离不开这些人天福报的范围。无朽那个朋友托无朽问，还是问“我能活多长时间？”菩萨就说：“人的生命就像早晨的露水，是虚假的，是浮泛不定的。生命是无常的，而且都是梦中的事情、幻化的事情。”这就当下直接开示。“你们为什么老是在这些没有意思的梦幻里面去问呢？都在梦里面，为什么要事先知道你有多少寿命呢？”长寿、短寿都不是在做一个梦吗？你再长寿，也就像早上的露水很快就没有了！就指点他：你应该要问真实有价值的东西。

说了这个偈子就开示他：“你先不要为他问寿命的日期，到腊月三十日，管取手忙脚乱在。”“腊月三十日”，原来修行的俗语。腊月三十，一年的最后一天，代表他一生的临命终时。临命终时，没有为这个死亡做准备，马上要走向未知的下一世，可就不是惊慌失措吗？手忙脚乱吗？“腊月三十”代表临命终时，常常古德开示人命无常，会警醒：我们已经到了腊月二十五了，没有几天了。在座的诸位，我们在腊月二十五的时候怎么办？转眼就到了腊月三十。但是这句话是个双关语：一方面叫他不要问，腊月三十“管取他手忙脚乱在”，说明他不修行一定要轮回的；但是这个朋友果然就在第二年的腊月三十日那一天走了。

无朽听到了菩萨这样的说法，知道求寿命多久的预知也没有意思，就请求开示怎么办？菩萨就开示：“你应当知道，修学佛道不明了当下这一颗心，就好像造一间房屋不打基础一样，就好像要渡过这个河水的水流没有船筏一样。”这个宗门教下特别谈到：我当下这一念心是什么？禅宗叫参究这一念心；这个教下要一心三观；净土宗要都摄六根，一心不乱。都是要明了我们当下这一念心。所以要明了当下这一念心，得非常细致地“观究”——观察、参究。我们一般的人都是向外奔驰的，天天关心的是五欲六尘，关心我的生意做的多大，关心他人——人我是非怎么样。很少关心我当下这一念心，来思惟它：“我这个四大的地、水、火、风构成的身体，我的心意识，它们是从哪里产生的？”思惟地、水、火、风这四大元素是一个缘生法。既然是缘生法，我们的身体都不是真实的，分解成一个个元素，它不构成我们的身体。离不开这些元素，但这个元素又不能等同于身体。我们的心意识——这种幻起幻灭，像急流，它又依托什么？所以我们参究这个身心都是幻化的、不真实的，是一个坚固妄想的产物。这种观究就是在破我执。

一切众生为什么这么执著自己身体？就是认为它是真实的，但实际上它一点都不真实。了解我们的身体、我们的心都是幻化的，由这个心所变现出来的依报环境——整个的世界，乃至于分析到一个微尘，它也是幻化的。这一点是需要甚深般若智慧的穿透力。我们一切众生都认为物质世界是真实的，但物质世界是真实的吗？你分析这个桌子，这桌子是什么构成的？是分子构成的。分子什么构成的？原子构成的。原子什么构成的？质子构成的——夸克构成的。分析到最后的那种中微子层面、基本粒子层面，它就是一个波动，就是一个空的东西。物质世界是不真实的，是没有客观性的。

这张桌子不是原来就有，这张桌子是所有的要素构成的：有木材，有设计图，有木工做成了一个有功能作用的东西。实际上它是一个缘起法。只要是缘起法，自性本空的。所以学佛要了解：无论我们身心，还是外面的物质世界，都是幻化的、不真实的。既然是不真实的，但这些物质世界，包括我们身心，是从哪里来的？又到哪里灭去？实际上，最后找不到从哪儿来，也找不到在哪儿灭。只能说：来无所来，去无所去；当处出生，当处灭尽。实际上就是不生不灭，它本质的现状是不生不灭。不生不灭，就回归到那个空性里面去了。既然是不生不灭，那这个能、所的对待——能照和所照，也是没有依托之处的。身、心都没有依托之处，我们见闻觉知的这种感觉还有什么真实性呢？皮之不存，毛将安附啊？

了解这个，无论色法、无论心法——它的那种幻化，幻化的当下离开一切对待，这时候在这个生灭的、幻相的当下，就能见到不生不灭的、真如自性的理体。这个不生灭的真如自性理体，无始劫来是我们成就佛果的正因。《楞严经》首先就是让我们拣别两种心，一个是我们攀缘的、生灭的心，一个是我们无始以来不生灭的、涅槃菩提的妙心。我们要依不生灭的真如心来修行，才能得到不生灭的果。如果以攀缘的心来修行，想得到不生灭的佛果是了不可得的，因为它因果不相应，煮砂不能成饭——这个道理。这就是讨论第一义谛的问题了。能够深解第一义谛，再念佛求生极乐世界，能得到上品往生——因为你有甚深的般若智慧。

                                         ——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛