觉明妙行菩萨说完这个偈颂之后，就令这八个弟子：“你们再跟我朗诵一遍。”其用意就是：你们要铭记在心中，不要忘记啊！这八个弟子就把这个偈颂朗诵了一遍。觉明妙行菩萨又作开示，他说：”你们这些人一向以来——不仅今生，而且这几百年来都是修道教的功夫。”“玄术”，就是《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，有时候就称为玄门，或者玄术。玄门还有“道”——修道心性在里面；但很多道家的功夫有时候会在“术”——道术方面去展开。很多炼外丹、小周天、大周天这些长生不老久世之术了。“你们都是把这个玄术看得很究竟，历来这个心都是溺于邪修——心外求法。”不能认证生灭心是贼——认贼为子，在那儿修行，坚固妄想。“学宗玄术”，这是可悲悯者！这样煮沙永远不能成饭，就再精苦修行，动经无量劫也不能解决解脱的问题。

菩萨说：“我以往昔的那种因缘，慈悲地忆念你们甚为深切，才来降坛对你们进行教化、引导。教化、引导的宗旨，首先就标举出西方净土，为正向正修一门。”从现在开始把原来的全都放下，就专门念佛求生西方极乐世界，就这一门是正向正修之门。“虽然向你们指出了这种修行的方向，但看看你们还是很难产生信心，”菩萨说，“我还在忧虑你们没有产生极信。”不是一般的信，要极端的信——百分之百的信。“为了你们产生极信，所以我要宣说一下我的名号和所证的境界。让你们知道，给你们说这个法的人不是一般的人，是大菩萨。”——八地以上的菩萨。“善男子，这个名号是怎么来的？就在我往昔因地修行当中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。”

“妙湛觉心”是什么？妙就是不可思议的意思，超越凡夫境界的那种奇妙的、不二的叫妙；湛，就是清净。妙湛总持，首楞严三昧讲妙湛总持——这个本觉之心。这个菩萨说证到了妙湛觉心，就是证到了本觉的理性。用净土法门的话来说，就是证到了无量寿。就是“生灭灭已，寂灭现前”的那个寂灭，又指称为妙湛觉心。当涅槃的这种常、这种寿的体性证得之后，自然就会显发它的光明。从体启用的光明就“照明”，就是无量光，能够照明十方一切所有的刹土。所以觉明妙行菩萨讲这个话，实际也就证到了无量寿、无量光的这个德能。可以说他是等觉菩萨！同时他说，这些妙湛觉心照明刹土的功能作用——这种体用，是一切众生所同具足的。就是我们这些众生、与会的八个人，都具足这样觉心和照明的功能。也就是觉明妙行菩萨证到了心、佛、众生等无差别的体性。

那么我现在就以所证的觉妙妙觉——本觉成为奇妙，就用这样的一个表述方法。这个本觉的体性，是透明的。他就能够由这个显发妙用，生起无量的妙行，这个妙行也就是无作妙用。他就到他方世界行菩萨道。不要作意，不要“我想做什么”，而是由于众生有根机一感，他马上就应。这种“应”的过程是无心的，是不作意的。他以无著的妙行，来广度一切苦难的众生，他证到了这样的一个境界。“阿弥陀佛就印我的名号叫觉明妙行。”“觉明”是他自利的一方面——自证的境界，本觉之明显发出来了。利他，又有大慈悲心，化度众生的菩萨行就叫“妙行”。由自觉觉他的功能作用建立他的名号。

“你们应当要皈依，不要有怀疑。”觉明妙行菩萨说出自己的名号和所证，不是说有虚荣心，要“老王卖瓜，自卖自夸”。是为了度这八个人故，实际上也是为了度读到这本书的众生故。由于要对他所做的开示产生信心，所以他必须要谈自己所证的境界。如果觉明妙行菩萨说：“哎呀，我水平不行，我还是一个凡夫。”那大家就听得没有信心。你是凡夫，还跟我们保证——听你的话能上品往生，那我们没有信心啊！所以要让他们产生信心，一定要说“我是大菩萨”。大菩萨所证的与诸佛等，就好像善财童子所证的与普贤等，与诸佛等一样的。那么在讲净土经典的时候，释迦牟尼佛在宣说的时候首先也要讲自己所证。所证什么？“我是一切智人，我能够了知法界的一切，我能够智慧无碍，我能够在一念之间住百千万亿劫。”让大家对佛的智慧产生信心，就能够继而对他说的法语——这个法门产生信心：是这么一个意思。所以这还真的具有佛经的内涵、功能、作用在里面。

当时与会的这八个人，听到之后生起了很大的信心。就合掌至诚地称念“南无觉明妙行菩萨！”当他要归命、听话——称“南无”的时候，对觉明妙行菩萨就完全信受了，接纳了——“我就是听你的话”，对菩萨恭敬顶礼，起来。觉明妙行菩萨对他们这样的表达赞叹：“善哉，如是！”你们就应该这样。

这是我们跟大家介绍的序分。

 ——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛