好了，五逆十恶到临终时，这么短暂的时间，看着看着就要堕入地狱了，遇到善知识跟他讲念佛，他「南无阿弥陀佛」，乘上弥陀大愿船了，他往生了。那我们各位不到临死，心里安安稳稳的，身体健健康康的，每天念了那么多佛，老早就坐在大愿船上了，我们能不到极乐世界吗？会不会去呀？(「会！」)他都能去，就显示我们更是往生决定，所以这叫「举临终摄平生」，举出临终极短时间念佛的人，阿弥陀佛在这么短的时间都能把他救得起来，显示我们有这么长的时间，那阿弥陀佛救度我们更是从容自如，而我们自己心中也是安乐无忧，所以更能往生。

举少摄多

        有人讲：「念十句就能往生，何必多念？」这个想法也不对。经中举十声是什么原因呢？是因为他时间很短，只有念十声的时间，显示这么短的时间念十声、一声都能往生，那我们平时如果多念的话，就更能往生，这叫「举少摄多」，不是鼓励你去念一句十句。他念一句十句能往生，我们一辈子念佛，岂不往生？所以，善导大师处处解释说「上尽一形，下至十声一声」，所谓「上尽一形」，就是我们这些人，我们遇到这个法门，一辈子不改变，叫「上尽一形」。你虽然不错，你修得蛮好，然后念了三年五年，改学禅宗、密宗，或其它自力法门去了，那就太可惜了！你就从阿弥陀佛大愿船上跳下去，想跳到别的船上，能不能上去？不知道。所以，一定要稳当，一定要专修念佛。

        善导大师说「临终遇法」，那个人平时没有我们这么好的缘分，没有这么好的善根，没有遇到念佛法门，直到临死才遇到，那能不能往生？也往生，一个不漏。十句一句，乃至他一句也念不出来，心中有一个念头，一念也往生。既然这样，净土法门谁不能往生呢？个个都能往生，这叫「举少摄多」。

        所以，《观经》的下下品确实能给我们无限的安慰。

为下下之人说上上之法

        那念佛，按理说，是最上法门，为什么放在下下品呢？「你看，九品往生，念佛是下下品，修别的是上品……」道理不是这样的。因为《观经》的宗旨是为了引导种种圣道法门的人──圣道法门的人都以为「我诵经、持咒、发菩提心为高胜，这个好！」他不能接受光念佛就能往生，所以，顺应他们的根机，暂且先说诵经、持咒、发菩提心种种修行，说上品往生，然后到底下，你看，这样一个罪人，种种修行都修不了，就好像医生治病一样，所有的药都治不了了，最后只有这一味药能治，那岂不是这一味药就是灵丹妙药了？这样的恶人，所有的修法都修不了了，只有念佛能救他，岂不是显示念佛法门超过一切吗？在下下品里面讲念佛，是反映念佛法门最上，所以祖师讲：「为极恶最下之人，说极善最上之法。」大家不要以为「念佛是下下品，那我修别的」，那就错误理解了。

        佛经的意思非常幽深，如果没有祖师给我们指导，我们难免依文解意，三世佛怨。修学佛法一定要有依据、有基础。

        在这里，道绰禅师就是依据《观经》下下品来解释的，所以说「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉」，刚才说了，举恶摄善，不一生造恶的就更能往生了。

        前面一问一答，已经清楚地说明：圣道法门难堪修持，净土法门万不漏一。下面进一步论证圣道法门难修难证、净土法门易修易往。

自不量力

        底下说：「又复，一切众生，都不自量。」这句话听起来有点不好听，好像在批评我们自不量力，但「良药苦口利于病」，事实就是这样子的。各位有没有自不量力？大家拿着这面镜子照照自己──以佛法为镜子照照自己，才能得到佛法利益，不要老拿来照人家，看我自己都是优点，越看越像佛。

        众生怎么不自量呢？下面从大乘、小乘、人天乘、造恶四个角度来分析。

        「若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。」自不量力的人都很傲慢，一开始都说「我学大乘佛法，我要直接怎么样……」，夸得很大，所以就从大往小讲，你不喜欢讲大吗，先看大：如果以大乘佛法来讲，圣道门修行的理则是什么？真如实相，「真如实相」这个名词大家明白吗？(「……」)不大明白。我也不明白，只是依据文字来解释，「实相，无相，无不相」，实相就是一切法真实的相状，而一切法并没有固定的相状，是空相。比如说，这张桌子有桌子的相，由桌面、桌腿在空间当中组合而成，被我们的感官所接触到，而且这样来认识它，认为这是一张桌子，这是一个外表的形象；它本身的相是什么样子？本身的相是实相，是因缘法，是空性的。这个道理是大乘佛法所讲的，我不用细讲，讲了大家(包括我自己)也得不到实际利益。「真如实相」，也就是「佛性」，也就是「法性」，这都是佛教名词；「第一义空」跟「真如实相」是一样的含意，因为讲空，有的叫「断灭空」，佛教讲的「空」不是「断灭空」，「什么都没有了，一切都空了……」不是这样的道理，是「第一义空」，是真空妙有的空，说空，它不空，所有一切事物都是空性，「真空」是性，「妙有」是相，叫「真空妙有」，对于这个呢，「曾未措心」，什么叫「曾未措心」呢？禅宗有句话叫「起心即错，动念即乖」，就这个意思，本来讲「无相」，你眼里的东西都有相，然后执着这个相，男相、女相、老相、少相，自己的心和真如实相根本不沾边，叫做「曾未措心」，再怎么会讲法，讲得天花乱坠，也是一个文字相，仍然没有契入真正的诸法实相，所以叫「举心即错，动念即乖」，脑子只要一闪失，马上就错，这是因为道理幽玄，凡夫没办法契证。如果不懂得这些，你根本不要谈修学了。比如大乘佛法有六度万行，六度有布施度，布施要「三轮体空」，无有布施之人，无有被布施之人，无有布施之物，那就进入大乘实相了。实际情况怎么样呢？我们要搞一点布施，不仅有三相，而且很坚固，「我在布施，布施给了谁，布施了什么东西……」我们会念念不忘，然后布施了五年、八年，那个人还没有回报你的恩德，你就会说：「某某人真不知好歹！他穷困的时候，我如何如何安慰他、怎样怎样救济他，他现在都忘记了……」他忘记了，是告诉你要无相布施，可是你还记得很清楚，还在那里摇头叹息，「哎呀，真是，好人难做啊！」确实难做，因为我们不是菩萨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)