底下说「具诸不善」，「具」是具备，「诸」是很多、一切，一切不善事他都具备。可以用两个词来形容他的恶，所谓「无恶不作」、「无作不恶」—— 没有什么样的恶事他不做的，恶到父母都能杀害，这叫「无恶不作」；他只要作的事情，没有一件是善事，这叫「无作不恶」，是这样一个恶人。「十恶」大家都知道，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恨、愚痴。在一切法门当中，这样的罪人，靠他的修行，是无法解脱的，所以称为「断诸善根」。这样的众生，在佛的大慈悲智海当中，有没有可以得救的法门呢？有！那就是净土法门。

        这样的众生虽然「具诸不善」，但经文当中没有称他为「恶人」，而怎么说？「如此愚人」，阿弥陀佛要普遍救度众生，不是以我们凡夫的眼光来分辨，「你是善人，他是恶人」，而说他愚痴，他太愚痴了，太迷茫了，他因为不了解佛法的道理，被无明所蒙骗。比如说，人家打我们、骂我们，我们会很生气，觉得他这么恶，但是，如果他是一个神经病，我们会很生气吗？你心里面就会怜悯他，因为他犯了神经病，你就不会和他生气。佛看众生也是这样子的，众生被烦恼所诳惑，被业障所束缚，不能自由，而造下种种恶业。在佛眼里，只有迷茫的众生，而没有凡夫这样善恶的分别，「善的我喜欢，恶的我憎恨」，佛是平等大慈，所以这里说「如此愚人」。

        「以恶业故」，他所造的确实是恶业，若依他本身的因果报应，应该堕落到三恶道中，经历无量大劫，受无量大苦，若论众生自身的因果，就是这样一个结局。可是，他有了转机，他还有那么一点点善根，他虽然愚恶、造罪，但到临命终时遇到佛法。佛法的不可思议，让不可能的事情成为现实，让不能往生的人也能往生，让将堕地狱的人能够直接超生极乐净土！这就是佛法的不可思议。按照他本身的罪业，要直落地狱，现在马上临命终了，看着就要堕入地狱了，在这千钧一发，可以说千劫万劫难逢、短暂的时刻，他能够往生极乐净土。什么原因呢？「临命终时，遇善知识」：这就是「临终遇法」，直到临终的时候，才遇到这样尊贵的净土念佛法门。如果这个时候不遇到，必定直落地狱之底，永无超生之日。遇到善知识，什么样的善知识呢？「种种安慰，为说妙法」，用种种善言软语，种种佛法道理来安慰他的心，给他讲微妙的佛法，「教令念佛」，教他念佛。像这样的恶人，我们怎么安慰他呢？他一生所造的事，没有一件值得称道的。如果行过善，可以安慰说：「某某善人，你一生行善积德，孝养父母，尊重三宝，阿弥陀佛一定很欢喜，现在只要你一念回心，称『南无阿弥陀佛』，决定往生西方极乐净土。」他听到很高兴；但是这是个恶人，他的恶事不能提，五逆谤法，十恶不赦，怎么安慰他的心？那就这样说：「某某人，依你的恶业，确实应堕恶道，可是阿弥陀佛大慈大悲，不嫌舍任何造罪凡夫，而怜悯我等的愚痴，为我等修建不可思议极乐净土，而成就不可思议功德名号，无论何人，但称名号，彼佛誓愿不虚，决定可生净土。你已经到了最后关键的时刻，现在念佛，为时未晚，阿弥陀佛一定不违本誓，现来迎接。」他一听就高兴了，他就得到安慰了。所以底下说「种种安慰，教令念佛」，唯有念佛一法，才可以让我们得安慰。《无量寿经》里边是这样说的：「一切恐惧，为作大安。」这是法藏菩萨当初遇见他的师父世自在王佛的时候发的誓愿，说：众生在恐惧当中，我要为众生作大安慰！像这个人，恐惧到极点了，马上要堕落地狱了，「一切恐惧，为作大安」，「念我的名号，我能让你到极乐净土来。」

        我们各位修学净土法门，如果心中没有安慰，那不是佛不慈悲，是你自己不了解佛的慈悲，自己在心中制造了一个阴影，吓唬自己。我们今天来修学，就是要把这个阴影排除掉。修学净土法门，心中没有安乐？我们往生的世界是「安乐世界」、「极乐世界」，我们在通往极乐世界的路上也应该是快乐的。结果，我们心中却有种种的疑惑、恐惧和不安，那这件事情很值得思考。

        比如一个小孩子，四、五岁，他到他外婆家去，一路上都蹦蹦跳跳的，很欢喜，是不是？我们要到极乐世界，怎么内心是这样惶恐不安呢？我们实在不了解阿弥陀佛是怎样一尊佛。

        我们看经文。善知识教他念佛，这个人是什么状况呢？「彼人苦逼，不遑念佛」，他被种种苦恼所逼迫，有四大分离之苦，有种种恶业恐怖之苦，地狱里的小鬼带着铁链来了，能不恐怖吗？而且还有自己所谓「独生独死，独去独来」，孤独之感。在这样众苦逼迫的情况下，心境能够安宁吗？他能观想吗？不可能了，观不成就了；让他念得怎样清净心，能做到吗？也做不到啊！像我们现在，好好的身体，哪怕发一个烧，清净心就没有了；你又不发烧，身体很健康，坐佛堂里边，你还思想乱跑；像他那个时候，怎么能达到？「不遑」就是来不及，不知道怎么念佛，一片慌乱。

        「善友告言」，善知识能够观机逗教，「看来他错误理解我的意思了，他以为念佛是应该怎样的凝定心神，达到怎样的清净心，怎样的观想──这个时候来不及了，错误理解念佛了」，就跟他讲：「如若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」这个「念」指观念、忆念、想念，「你现在苦恼逼迫，静心忆念做不到，你就张口喊『南无阿弥陀佛』就行了。」转忆念为口称。这个人一听，「好啊，这能做得到。」能喊爹喊妈，能喊救命，只要能叫出声，就念得出来，所以，他一听，心中就有希望了，「哦，这么简单，不是要观念，也不是心中如何地清净忆念，也不是如何集中心神、凝定心志，就口称就可以了。」他就怎么样？「如是至心」，「至心」就是心中真切，当下接受，「令声不绝」，他就一声一声地念出来了(所以，我们净土法门，口中出声就够了)，就这样的人，这个时候，要他怎样念佛呢？「不绝」就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」代表他心里边一旦仰靠这尊佛，就不改变、不断绝，这样的心，表现在外表行为上，就是一声一声的念佛；念了几句呢？「具足十念」，念了十句，「称南无阿弥陀佛」(有人问念佛念四字还是念六字？四字、六字都可以，都往生，不过，若以净土三部经所讲的，是六字为完整、为全面，这里说「称南无阿弥陀佛」，大家要知道，这是经典的依据)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)