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【正讲】 第三条「正杂二行」之文 下面第三文是净土宗的「行判」，就是入净土门之后，二种不同的修行方法，应该选择哪一种呢？在第三文给予答复。标题： 善导和尚立正、杂二行，舍杂行归正行之文。 问到大家：净土宗正行、杂行是何人所立？大家也说了很多法师的名字，没有说准确，这后面的法师都是做徒弟的，开山祖师就是善导和尚。 正行、杂行是善导和尚在《观经疏》里所判。《观经疏》的全称叫做《观经四帖疏》，是善导和尚解释《观无量寿经》的一部著作，有四卷，所以称为《观经四帖疏》，其中第四卷「三心释」中解释「深心」时，有这么一段文： 就行立信者，然行有二种： 这是第一段，先标举有正杂二行，然后举出五种正行。下面进一步分析： 又就此正中，复有二种： 下面来分析正杂二行的得失： 若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。 就人立信与就行立信 我们来依文解释。「就行立信者」，什么是就行立信？因为这是在解释《观经》「深心」，善导和尚解释说：「深心者，即是深信之心也。」信什么呢？依据什么来建立信心呢？(凡是讲到信，就要有信的对象，没有信的对象就谈不上信)是由我们信仰的对象而建立信心。在这一部《观经疏》里边，善导大师阐述建立信心的二种途径，一个叫做「就人立信」，一个叫做「就行立信」。 什么叫「就人立信」呢？「人」不是别人，比如说我们凡夫互相之间也有交往，这之间也有就人立信，某某人向来诚实，乐于助人，品行端直，这样的人我们能相信他，对不对？某某人平生诡计多端，总是讲假话骗人，这样的人我们不容易相信他。如果是那个质量端正、一向诚实的人讲的话，我们一听，「没问题，他告诉我，那一定是这样」。 关于净土的教法，应该依谁讲的话为标准呢？因为净土法门太广大幽深了，有的这样说，有的那样说，在唐朝，有的人引用其它的论据，来说「往生净土不是那么容易」，或者依其它菩萨、其它大法师所讲。善导和尚告诫说：应该依释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛。「就人立信」是就佛所讲的话建立信心，其它人还没有成佛，即使是菩萨，还在因地，他们所讲的话，如果佛不印可，就不符合佛所讲的了义之教，一定要佛来印可说：「汝等所说如是。」这样才可奉行。佛已经是满足大悲之人，已经悲智双圆，已经了悟一切真理，佛所说的即是了义，不可能说佛所讲的教法还要菩萨来证明，所以，要以佛所讲的为我们立信的根据。如果有人来告诉你说：「某某，你光念『南无阿弥陀佛』就能往生极乐世界吗？我看不那么容易，你看哪一个哪一个，出家多少年，修行怎样怎样，好像往生也不容易！」我们应该怎样来对待呢？我们就依据「就人立信」，「佛告诉我念佛一定往生，谢谢你们的好意，你们是关心我；我还是信佛语。」这就不动摇了，「就人立信」。 底下说「就行立信」，因为释迦牟尼佛也讲到很多经典，我们都要信仰，不过，佛所说的法门各个不一样，有的是圣道修行，有的是净土修行，关于圣道修行的，就暂时搁置不谈了，因为法门宗旨不同，所以依止净土修行；净土修行里边，众生根机也各个不等，释迦佛也讲了种种方法，善导大师在这里也讲了「行有二种」，往生净土之行有二种，一个叫正行，一个叫杂行。 打个比方说，我们从烟台港到大连港，也有二种方法，一种方法是你自己驾一艘小船过去，第二种方法是乘坐万吨巨轮。这二种方法，你觉得那一种更有信心呢？那肯定是坐万吨巨轮有信心，如果驾小船，我又不会驾驶，在波涛汹涌的大海上，还可能被风浪打翻，还可能辨不清方向，那就不能建立信心了。 同样的，往生极乐世界，一个正行，一个杂行，目的是就正行建立信心，不是就杂行，讲到杂行，就没有信心了。 正行、杂行的名称有其特别的含义，所谓「正」，就是指纯正，纯粹不夹杂；所谓「杂」，很显然，有所间杂，不纯粹。 专依往生经 首先解释正行。「言正行者，专依往生经行行者，是名正行。」是专门依据往生净土的经典来修行的，这叫正行。刚才提到了就人立信，释迦牟尼佛讲了很多经典，但是其它经典是讲在此土得证圣果的经典，我们往生极乐世界，是要以往生的经典为标准，所以，这里说「专依往生经」，依这些经典来修行，就称为往生净土的正行。正行、杂行是就往生极乐世界这件事情而言的。 净土正依三经的选定 释迦牟尼佛所讲种种经典，大分两个类别，一个是此土成佛的经典，一个就是彼土往生的经典，那么，此土成佛的经典就不是我们正依的经典，应当依据彼土往生的经典；讲彼土往生的经典也大分为二，一个是讲他方净土往生的，比如说到东方药师琉璃光如来净土等等，第二个是极乐净土往生的经典，我们今天选择极乐净土往生的经典，作为我们修行的依据；极乐净土往生的经典又分两类，一个是专门、纯粹、全部讲解往生极乐净土的经典，还有一类是附带的，不是专门的，是夹杂的，不是全部的，也讲到往生极乐的方法，但不是专门来讲的，二者比较起来，我们应该依据什么经典呢？应当依据专门讲解、纯粹宣说往生极乐世界的经典。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |