什么叫观察杂行呢？除了观察极乐世界依正二报庄严之外，其它的一切观察、思惟(你观想心清净，观想其它菩萨、净土庄严)，那都叫做杂行。比如说我们要到上海旅游，就要察看上海的地图，翻看上海的画册，了解旅游景点，上海动物园怎么样，东方明珠怎么样……你会不会找一张北京地图来看？那里面又不是上海的状况，你看它干啥呢？所以，要以极乐世界、阿弥陀佛为观察对象，称为观察正行。你修种种的观心法门，观空、无相、无我，观心地清净，又观其它净土，都称为杂行，虽然殊胜，但依净土门宗旨来讲，相隔太远了。

        如果为往生极乐世界而礼拜阿弥陀佛以外的佛菩萨，就称为礼拜杂行。道理也很显然，比如说，我要到乔居士家里来，那我就专找乔居士就对了，我找他隔壁邻居，找他大舅大姨，肯定是拐了弯了，虽然他们也可能告诉我，那何必呢？直接找他不更好吗？我们求生极乐世界，直接拜阿弥陀佛！你有空拜别的佛菩萨固然都很好，但是，还不如现在专拜阿弥陀佛，等到了极乐世界，其它的佛菩萨通通在那里等待，不然的话，你杂行杂修不能往生，其它的佛菩萨在那里等得一场空了。所以，能见弥陀佛，即见十方佛，你拜阿弥陀佛，观音、势至、地藏王菩萨决定不会有意见，决定很欢喜。

        为往生极乐世界而称念弥陀佛以外的佛菩萨名号或经咒，称为称名杂行，因为不顺彼佛之本愿。要往生彼佛净土，当然要顺那尊佛的誓愿，这是毫无疑问的。我们在世间办事也一样，比如说我是老板，要招工，你到我这儿来求职，你是不是要顺我的心啊？不顺我的心，你有再大本事，我不要你。我要个打字员，你说你会锄地，「我力气很大，一天能锄五亩地」，但我要打字员啊，你和我的本意相违背呀。阿弥陀佛让我们众生往生极乐世界，是以念佛往生作为本愿，刚才也讲到了，他不会离开这条渠道，他是有一定的规矩，水一定会顺着当初挖的渠道来流淌，佛度众生，一定会按照当初所设定的誓愿来度众生。你不能自作聪明，凡夫哪能超过法藏菩萨的智慧啊？已经规定好了，大家都来念佛往生，所以称名称为正定业。只有这尊佛发了誓愿，「称念我的名号，往生我的净土」，别的佛菩萨还没有这样的誓愿。别的佛菩萨当然也很慈悲，就像《阿弥陀经》里边，六方诸佛都出来讲：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」你应当念「南无阿弥陀佛」啊！所有的佛菩萨都异口同声地告诉我们要念「南无阿弥陀佛」，我们还不听话，就太辜负了诸佛菩萨大慈大悲，所以大家一定要听话，听了阿弥陀佛的话，就是听了十方诸佛的话，不要依我们凡夫的心，「哎呀，我光念阿弥陀佛，别的佛菩萨会不会有意见？师父啊，我以前也不知道，请了别的佛菩萨，现在要一心专礼阿弥陀佛，会不会得罪呀？」这都是凡夫的心态，没有关系，你现在专称专念专礼拜，如果你家里有佛堂，有别的佛菩萨，可以恭恭敬敬地索擦洗得很干净，给初机的人结缘，让他生欢喜心，在这些佛菩萨的带领下也慢慢进入专修念佛，或者把它整整齐齐地放旁边。你已经专修念佛了，家里还有那么多的佛菩萨，要舍得送出去，不要不舍得。舍不得送给人，这些佛菩萨在你家中等于是闲置了、下岗了，这个有罪过；送给人家结佛缘，度他入佛门，就发挥了作用，有功德，佛菩萨欢喜，不会责怪你。我们自己的佛堂，里边要整齐、简洁，心就容易归一。何况佛堂就是你内心的表现。我们到居士家，一看佛堂就知道这个人学净土是专还是不专，很清楚的。

        赞叹供养也一样的，为了往生极乐世界，赞叹供养阿弥陀佛以外的佛菩萨，称为赞叹供养杂行。

正杂得失

        下面来比较正行与杂行的得与失，「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也」，那我们的心就经常和阿弥陀佛亲、近，一打开经本，就是讲极乐世界阿弥陀佛，当然亲近了。如果打开《金刚经》，《金刚经》说「无人相，无我相」，你心里就会打一个疙瘩，「那还有没有佛？」隔远了。所以，一打开净土三经，就是讲极乐世界的，就是讲阿弥陀佛的，就亲，就近，出口称念就是「南无阿弥陀佛」，躬身礼拜就是南无阿弥陀佛，动念思惟就是极乐世界，这当然就「心常亲近，忆念不断」了，这就叫做「无间」，「无间」就是相续、不间断。

        除此五种正行之外，皆为杂行，杂行怎么样呢？「即心常间断」，是不是？肯定心常间断，一会儿跑到阿弥陀佛那里，一会儿又跑到别处去了，就间断了。「虽可回向得生」，也可以往生，但是一定要回向，不回向就不能往生，「众名疏杂之行」，「疏」是疏远，「杂」是不纯粹，「疏杂之行」。

        祖师把正行与杂行做了分析比对，叫「五番相对」：

        第一「亲疏对」，行五种正行，与阿弥陀佛关系很亲密，若行杂行，与阿弥陀佛很疏远。是亲密好，还是疏远好啊？我们要往生极乐，当然亲密的好。

        第二「近远对」，如果修五种正行，阿弥陀佛常在其前，放大光明保护其人，与阿弥陀佛很近。那如果修杂行，与阿弥陀佛隔得就远，佛光不照耀，佛心不知道，佛光也不摄取。念佛，佛光摄取，就近。是近好，是远好呢？是应该修正行，还是修杂行呢？我们都要依教奉行。

        第三「有间无间对」，什么叫「有间」呢？若行杂行，与阿弥陀佛有间隔，有间断。若修正行，与阿弥陀佛之间没有间隔，没有间断。当然无间好，那应当行正行。

        第四「回向不回向对」，什么叫「回向不回向」呢？若行杂行之人，必须回向，不回向不可能往生，为什么？比如说，为往生极乐而读诵《地藏经》，本来《地藏经》和往生极乐扯不上边，那你不回向，怎么能往生啊？修五戒十善，本来和往生净土也扯不上边，五戒得人的果报，十善得天的果报；读《金刚经》和往生净土也扯不上边，为了让这些跟极乐世界建立关系，就怎么样？「我修五戒十善不求人天果报，我读《金刚经》也不求开悟，我不求那些了，回转过来向着西方极乐世界」，这叫「回向求生」，一定要回向，不回向不能往生。回向往生还是靠佛的愿力。「我愿往生极乐世界，阿弥陀佛你看看，我修这点功德够不够？」说句不好听的话，是拿我们自己凡夫所修的杂行杂善贿赂阿弥陀佛，「够了吗？不够再加一点……」跟佛心一定是很疏远的，不清净的。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，你贿赂人也找错了，找你爸爸来贿赂？是不是？那就不了解是我们的慈悲父了。这样的话说起来虽然不好听，我想便于大家理解，没有丝毫贬低大家的意思。当然，行善积德都是必须的，只是我们的心态要注意，不是用我们的行善积德跟阿弥陀佛讨价还价，「你看，我这样做了，你应该让我往生了！」阿弥陀佛是大慈大悲，无有条件，他不跟你讨价还价，「我都白白地给你，你要就好了。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)