我们说正行、杂行，并不是说不能行善积德，而是如果认为「光念南无阿弥陀佛不够往生，还要加别的修行才能往生」，这样的想法是错误的，这是不了解佛的誓愿，不了解六字名号的功德殊胜不可思议，心中有疑惑，有恐惧，所以是不应该的。

        我们知道专念弥陀名号一定往生而专修念佛，在日常生活当中尽量行善积德，供养三宝，扶助贫困，这是应当做的本分事，没有什么值得骄傲的，拿出来自我表扬，「你看，阿弥陀佛，我这么大的功德……」

        杂行之人一定要回向，那么正行要不要回向呢？正行不必回向，自然成为往生之业。什么道理呢？前面说了，「正定之业，顺彼佛愿故」，就像一桶水倒入长江，自然会淌入大海，不用你祈求「水呀，水呀，你要往大海淌啊，你的方向要把握好啊，要回向啊……」不需要你讲，它顺着长江就到大海了。我们念「南无阿弥陀佛」，就好像把我们的心投在阿弥陀佛愿力的长江当中，自然会流到极乐净土的大海，不用回向，自然成为往生之业，因为我们念「南无阿弥陀佛」(当然，如果你本来不愿往生，那还讲回向，回向是求往生的，你说「我念南无阿弥陀佛，我不愿往生，我只愿求人天福报」，这种想法就不对了，一定要回转，不求人天福报，不求来世发财，不求来世开悟，是求生净土，那样就要回转趋向了)。我们本来就为了往生极乐世界，阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，我们愿意去往生，他愿意接我们去往生，一拍即合，就不用再谈回向了，自然成为往生之业。

        有这样一个比喻：念佛就好像坐直达车，不用转车的，「南无阿弥陀佛」可以讲是从娑婆世界到极乐世界的直达车，是不是？你坐上直达车了，哪里还需要再转车、换一个方向？不需要的，如果没坐直达车，那就要下车改换方向，先坐摩托车，又坐大篷车，又坐小客车，再坐出租车，再转火车，然后再走路，绕很多弯，因为一步不能到啊。像五戒十善，它是先到天，到天就中止了吗？那不行啊，一定要回向。所以，修其它种种行，一定要回向才能往生，因为它不是直接通到极乐世界。而这五种正行是直接通往极乐净土的，不必另加回向。

        当然，如果我们做早晚功课，念一遍回向偈也可以，这个回向不是单单为自己了，是说「我念佛一定往生，希望其它的人也能够念佛往生」，这是心中向着其它众生。

        第五「纯杂对」，五种正行是纯粹通往极乐之行，五种正行之外的杂行不是纯粹通往极乐世界之行。刚才已经说明了，或通人天果报，或引导往生他方净土，未必是专门指向极乐净土的，所以称为杂，而必须回转。

        有这五种得失。那么，我们应该选择正行。

        善导祖师做这样正行、杂行的分判，可以说是再清楚明朗不过了。学净土之人，应当舍杂行、归正行，所谓「就行立信」，是就正行而建立必得往生的信心，不是就杂行。正行当中五种，是别就第四「称名正定之业」建立往生信心，也不是就余四种，余四种是引导我们进入正定之业。而正定之业之所以称为正定之业，是因为「顺彼佛愿故」。

要依阿弥陀佛的本愿

        我们再来总结、回忆一下，第一条文，立圣道净土二门，目的是要我们进入净土门，而净土门的核心、基础就是《大经》所讲阿弥陀佛「念佛往生」之愿，重点在这里；第二条文，以圣道修行为方便，以念佛往生为释迦出世本怀，其中讲到「种种法门皆解脱，无过念佛往西方；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」是因为阿弥陀佛本愿的缘故，我们念佛必然往生；第三条文，立正行和杂行，而劝导我们进入正行，正行之所以称为正行，念佛之所以称为正定业，是顺了阿弥陀佛誓愿的缘故，所以，应当知道往生极乐世界，阿弥陀佛的誓愿是我们整个净土法门的源头，净土法门从此而流，若能了解这个源头，你就会稳稳地把握住了。所以，无论如何，往生极乐世界要依阿弥陀佛的本愿。