阿弥陀佛本愿的体现，是通过兆载永劫的修行，而成就“南无阿弥陀佛”不可思议功德的六字名号，所以，本愿力并不是空洞的、虚幻的、没法把握的，而是可以让我们听闻、称念的 “南无阿弥陀佛”六个字。
“遇无空过者”，遇到了“南无阿弥陀佛”，就没有空过的。什么叫遇到“南无阿弥陀佛”六字名号呢？知道六字名号可以救度我，而专修念佛，这叫 “遇”，不然就擦肩而过，见如不见，闻如不闻。有的人也听到“南无阿弥陀佛”，然后去修别的行法了，那就是擦肩而过了；“能令速满足，功德大宝海”，这句 “南无阿弥陀佛”能让我们快速满足一切功德大宝，一声称名之处，获得无上功德，这当然是指遇到弥陀本愿力的人；你没遇到，你心里不相信，你怀疑，你拒绝，然后你杂行杂修，遇到等于没遇到。
常应忆念
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归；
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
龙树菩萨根据第十八愿以及第十八愿成就偈，在《易行品》中指出：阿弥陀佛的本愿是这样子的：如果有人忆念我，信受我的救度，称念“南无阿弥陀佛”，归投我的救度，当下必定往生不退转，得无上正等正觉。所以应当时常忆念佛的名号。
为什么“常应忆念”呢？是因为弥陀名号有这样不可思议的功德，不是说我先常念名号，才得到这样的功德，而是名号本身就有这样“称名自归、即入必定”的作用，所以，我们就很喜欢念。
龙树菩萨另外一个偈子是这样说的：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”如果有众生忆念这尊佛，可以得到本愿力的无上功德，当下进入必定往生、不退转的位子，所以我经常念 “南无阿弥陀佛”，是名号本身有这样救度的功能和作用。
故知“乃至十念”即是“称名自归”、“常应忆念”，
从龙树菩萨对第十八愿的解释来看，“乃至十念”就是“称名自归”，口称“南无阿弥陀佛”名号，内心归凭弥陀的救度，又是“常应忆念”，不是说今天念、明天不念，善导大师所谓 “相续念佛”。
亦即是“上尽一行、下至十声一声一念”之念佛。
“常应忆念”又怎么解释呢？善导大师解释说：多到一辈子的念佛。
平生之机与临终之机
作为念佛人，活在这世上，我们的生命就是念佛的生命，“上尽一形”，这一辈子是过念佛的生活，是过一种愿生极乐的生活，我们的身体虽然在娑婆界，但是我们的心已经飞向了极乐净土，那自然是心心念念忆念阿弥陀佛，这是指平生之机，早早就遇到了念佛的法门；还有的众生，是到临终之时，才遇到了称念 “南无阿弥陀佛”的法门，那就成为“下至十声一声一念”，所以，依我们在座的各位来讲，不是“十声一声”这样的根机，而我们是“上尽一形”的根机，什么意思呢？因为我们并不是临终才遇到 “南无阿弥陀佛”、念十声一声往生的人，我们是平生遇到“南无阿弥陀佛”，所以一生念佛的众生，以这样的身份而得救。
如果误解说“十声一声”就得救了，平时听到了阿弥陀佛的名号，听到了念佛的法门，也不念佛，等待临终去念十句一句，那就不是弥陀的本愿，不符合 “上尽一形”。
“下至十声一声”其实也是“上尽一形”，为什么呢？他的寿命只有这么长了，他只能念十句佛了，当下就命终了，当然也是一辈子念佛了。
总而言之，善导大师告诉我们说：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”我们一旦选择这个法门，一旦决定走念佛往生的道路，就不改变法门，不改变方向，常行念佛，心里只有一个目标：西方净土是我的目的地。
念佛人的目的就是到净土，这个目的在我们心中落实下来的话，自然就会常时忆念阿弥陀佛。
临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；
为什么善导大师说“十声一声一念”呢？就是说有念十句佛号的，如果十句佛号来不及念的，只念一声，甚至还有的人连一声都念不出来，到临终舌根发硬，话也说不清楚了，当然念一句佛号也做不到了，他脑子里有 “我想往生，愿弥陀慈悲接引我”的一个意念，都可以往生。
其他之人，则应上尽一形而念佛。
我们不属于临终之机，则应该上尽一形而念佛。
有人误解，“本愿讲临终念十句，那哪里保险哪？”那当然不保险，谁这样提倡的话，那不符合弥陀的本愿，那就是众生的私心见解，没有祖师的传承，善导大师所讲的本愿念佛是 “一向专称”，不是等到临终才念的，因为本愿讲的“乃至十念”不限于临终，包括平生，我们平生遇到这个法门，就平生念佛，一生念佛。
弥陀的召唤
故知“念佛”乃是弥陀对十方众生之救度的召唤与约束。
称念“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛对我们十方众生的召唤。何以见得是召唤呢？弥陀说：“欲生我国！”呼唤我们回到他的净土。他用什么样的声音呼唤我们呢？用 “南无阿弥陀佛”六字名号的声音呼唤我们到净土去。当我们听闻到“南无阿弥陀佛”的时候，我们心中就应该知道：这是弥陀的呼唤声，这是爸爸喊我回家的声音。你不要说 “这是我哀求阿弥陀佛，不知道你老人家要不要我回去呀？”阿弥陀佛说：“是我在呼唤你呀！我通过十方诸佛这个转播台，把我的六字名号的声音贯穿到你的心中，让你称我的名号，来往生。 ”所以是弥陀的呼唤，这样的领解。
二河白道喻
故善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的召唤而言：
汝一心正念直来，我能护汝。
善导大师在《观经四帖疏》“三心释”文中有一个比喻，为防止念佛的人不走专修的道路，用这个比喻守护念佛人的信心。大师比喻说：
有一个人在荒野当中，从东向西而行，路途遥远，半路上忽然遇到两条大河，向南是火河，烈火燃烧，看不到边；向北是水河，波涛汹涌，看不到际。两条河各宽百步，水火二河中间有一条白道，大概四五寸宽，从东岸通向西岸，水与火交替漫过白道，一刻不停。
这时，背后杀来追兵，喊声阵阵，刀枪剑戟就来了。他想：这下不行了，如果踏上白道过河，恐怕被水淹死、被火烧死，追兵来了怎么办？
他想向南绕，毒蛇猛兽拦住去路；想向北绕，豺狼虎豹竞相加害，三面环敌，情况危急。
他想：如果停在这里，也是死路一条，想走回头路，也是死路一条，向前过河也可能掉到河里，无论如何都不免一死，不如顺著白道向西而去。既然有这么一条白道，应该可以过去。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |