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现在我们想把眼前所居住的世界建成一个净土，这是一个很有意义且值得努力的目标。这个目标是不是只有凡夫才可以做呢？不是的，这也是诸佛菩萨的目标，只不过释迦佛在讲西方极乐世界时，没有提到这个净土，原因是西方极乐世界是属于"报土"，不是"化土"。那么"化土"是谁来建的？"化土"是十三地菩萨入了"解脱门"以后，再从"常寂光土"乘愿到这个世间来建立的--一个人修到"常寂光土"(只是十二地)以后，他还要做一件事情，就是"出菩提路"，也就是大家都知道的"佛菩萨都要乘愿再来"。他乘愿再来做什么事情呢？就是做建立"报土"和"化土"这两件事。"报土"是他自己一个人就可以建的，就像十方佛建其他的极乐世界一样；但是要建"化土"，就要这个世界的人大家一起来努力，如果我们能够把人间化为净土，那么也不必急着去往生西方极乐世界了，因为这里也是净土。而这个净土的建立需要我们世世代代努力，一代的努力是不足以成功的，所以必须世世代代持续不断努力追求下去--因为"化土"是有始有终的，而"报土"是有始无终的(像西方极乐世界一旦建成，永远就存在宇宙中)。从这里我们也可以看出来佛法的心量是非常远大、非常广阔的，不像一般人只想到自己这一生，或是只想到父母、兄弟、子女和朋友；佛想得好深远，连无量劫以后的众生，都替他们想到和考虑到了，所以这个心胸是广大、深远得不得了。我们学佛，就要体会佛法这个广大深远的心量，这是非常重要的。好！以上是我今天要向各位报告的内容，如有什么地方听不清楚，或者有什么问题，欢迎各位提出来，我会尽我的能力给各位解答。 问：我们心中怎样来忆持佛性？ 答：你若能体会到"佛性"性质，就是"忆持佛性"。至于佛性的性质是什么？就是《心经》里面所提到的："是诸法空相(应该是"是诸法空性"，不是"诸法空相")，不生不灭，不垢不净，不增不减"，它没有生起来，也没有灭掉；既不肮脏，也不清净；不会增加，也不会减少--这就是佛性。你要忆持佛性，事实上这个"佛性"的性质，就是你"本性"的性质；可以说就是真正的你，也就是真正的"我"的性质。而且这个性质是"空"的、"无"的，但却是存在的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的；同时它也是"不二"的，"不二"就是"一"，就是"无分别"。所以如果对以上描述"佛性"的这些词语不太能把握，那么你可以从"空"的性质去揣摹"佛性"，因为它是没有相的。 当然你这个问题问得很深，这是最困难的地方。我现在就从"空性"这里来说明，让你有一个入手处--因为如果你能体会"空"，就能体会佛性，就是忆持到佛性了。那么什么是"空"？比如说这个房间是空的，我们不会去买一间实心的房子，是不是？"空"就是这间房子的特质，因为房子如果不空，是没有用的；就像杯子，没有人要买一个实心的杯子，因为空心的杯子才有用--这是"空"的初步解释。佛经里面释迦牟尼佛经常用"虚空"来比喻"空性"；我们注意看一看，这个"虚空"是不是空得很大？因为它空得够大，所以整个宇宙都可以放进这个虚空里面，整个日月星辰全都容纳在里头，我们地球也在这个虚空中；如果这个虚空空得不够，宇宙放得进来吗？一定不可能！所以虚空一定要空得非常广大、非常彻底，才能够容纳这个宇宙；也可以说空得愈彻底，就容纳得愈多。我们的心灵也是一样，如果很空，就可以吸收很多不同的意见和知识；如果是实心的、不空的，那么新的意见和学问就装不进来了--我们是从这个心灵里面的空性下手，假使你体会到了空性，就等于忆持了佛性，因为佛性是空的。这里我们特别要注意的一点就是：一般人把"脑子空空"当作傻瓜，这是错误的解释；因为心空了才能够像虚空那样，把所有的智慧和意见都容纳进来。所以我们的心灵如果能够空得很彻底，就会越来越圆满、越来越自由自在。想要体会佛性，就要从这些事情和感觉入手，这是要自己体会的，因为不管我怎么讲，或是释迦牟尼佛在佛经里面怎么讲，这些都是比喻，一定要你自己有所体会，才能真正地把握。刚才我们已经从房子和杯子的"空"，谈到虚空的"空"，提供各位一个揣摹的途径，但是仍要特别注意这个"空"的特质。比如说杯子这个"空"，我们说："这是空心的杯子"，这个"空"就代表"没有"；如果说成是"没有杯子"，这是不对的，因为这个"空"是存在的，而一般人常把"空"讲成是根本不存在，这是错误的。我们就拿杯子这个"空"来讲，当这个杯子中间是空心的，这个空心就是存在的，但是它的性质就是"空"；所以我们是有"佛性"或"自性"，但是它的性质是空的，这也就是我们通常都在讲的"佛性"、"自性"、"本来面目"、"实相".......，这也就是脱离对"相"的执着，而朝性质上去揣摹。我想刚才的问题就回答到这里，各位还有没有其他的问题？ 问：所谓的"佛性"可以不可以这样讲：就是要远离"文字般若"，也就是说所谓的"不生不灭，不垢不净，不增不减"，其实是佛陀的一种启示。如果我们去研究这些文字，是起了一个心，就被限制在这个心里面；其实如果我们不要这个心，那么它是无大、无小、无内、无外，就是代表它没有边际，是"本来无一物，何处惹尘埃"的--我这样对人家讲，别人不知我在讲什么，我讲的对不对？ 答：你讲的是对的。本来神秀说的偈子是："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"六祖看他不行，所以就托人写了一个偈子："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"他所表达的就是这个"空"。讲到这个程度，念佛和禅宗的参禅其实是一回事。各位还有问题吗？ 问：怎么修"十念法"？ 答：你指的是"弥陀十念法"吗？我只能大概介绍一下，它的内容是非常丰富的。我们应该这样讲，净土宗的来源其实是从原有的"弥陀十念法"里面简化出来的，而"弥陀十念法"是让我们先去"三毒"，也就是先除去我们的恶习，再努力行善，然后再去"细烦恼"。因为我们有那"三毒"的"粗烦恼"，而行善也属于粗的烦恼，所以都要超越，然后要再进一步去细的烦恼。"细烦恼"是什么呢？就是"身见"、"边见"、"见取见"、"戒禁取见"和"邪见"，也就是一些比较深刻但却是错误的想法和观念。因为我们的心念是很复杂的，好比我们喜欢一个人或讨厌一个人，这样的心念是很粗、很明确的；但有一些心念是不明显的，好比为什么看到某一种人就会喜欢？其实是因为心里面埋藏一些很细微的执着；或是有时候会莫名其妙讨厌一个人，那也是心里面埋藏的细微执着所引发的，而这些埋藏的执着都不容易发现，所以叫做"细烦恼"。我们要把这些"细烦恼"去掉，然后要发"普贤菩萨十大愿"，并行"十波罗密"，再去体会自己的本性，也就是晓得空性--这个法是有这些步骤的。而每段要念十声佛号，并且要像"大势至菩萨"那样"都摄六根，净念相继"，所以叫"弥陀十念法"。这是我师父传的密法里面，很大、很重要的一个修行方法，但是今天的时间不够，没办法讲解，我只可能简单地介绍。各位是否觉得很遗憾，不能听到详细的"弥陀十念法"？事实上刚才我讲"净土的真谛"时，已经把"弥陀十念法"中最精髓的要点都讲过了。谢谢各位！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |