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刚才已经提到这四种净土，也讲过"执持名号"翻译得不太好，最好改成"念持名号"；现在我们再来说明一下念佛的法门有哪些？我们要怎样念佛，才会达到我们想要的目的？"念佛法门"大致可以划分为五种念佛的方式： 第一种是"称名念佛"，就是念佛的名号，不过是以"生灭心"在念佛，不是以"一心"，这样念佛只能和佛结个缘，要往生是很困难的。 第二种是"观相念佛"，观想西方三圣的相，也就是观想观世音菩萨洒甘露给你；大势至菩萨放光来消灭你的罪业；又观想阿弥陀佛丢出一个莲花座给你，让你可以往生--以上这两种方式都是在声音和形相上练习，但是这种练习效果都不是很大的。 第三种是"观想念佛"法门，是依照《观无量寿经》中的十六种观法来修，这也是观想，其重点和功能还是在习定，效果又比第二种好一点，但是还是不够好。 第四种是"持名念佛"，就是口持佛号，心忆持佛性；也就是口中念阿弥陀佛的圣号，但心中忆持阿弥陀佛的自性--这也就是我刚开始讲的"念持名号"："口念名号，心忆持佛性"。这种念佛法才能够达到效果，为什么呢？大家如果读过《金刚经》，就知道经文中有段名句："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"，那么我们观想阿弥陀佛的形相是不是以色见他呢？念他的名号是不是以音声求他呢？照《金刚经》所说的，这是不正确的方法，没有办法现出如来，也就是佛不会这样现出来的，所以我们要如何念佛呢？就是嘴里念弥陀的圣号--这是在念声音--但是我们的重点不在这个声音，而是心中要忆持"阿弥陀佛"的自性，这样就不是以音声求佛、以色见佛了，而是在忆持他的自性，如此一来"阿弥陀佛"才会现出来。为什么"阿弥陀佛"这样才能现出来呢？因为真正的"阿弥陀佛"是没有形相的，如果以三十二相来观如来，观到的是转轮圣王，而不是真正的"如来"，这也是《金刚经》里面所提到的。所以如果我们能够以这种方式去念佛，才能够和"阿弥陀佛"的佛性相应，这样他才能来度你、救你，并将你接到西方极乐世界去。 第五种念佛的方法是"实相念佛"，怎么念呢？就是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所讲的："佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。"释迦牟尼佛问大势至菩萨："你最擅长的是什么？"，他最擅长的就是"念佛"；那么他如何念佛念得好呢？我们来看一看净土宗"念佛法门"里面最重要的一句话--"都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"--是什么意思？在净土宗里面都会强调：大势至菩萨都要念佛，可见"念佛法门"多好、多重要，所以我们都应该修"念佛法门"。他们经常运用〈大势至菩萨念佛圆通章〉这一段话，可是我们要注意他这一段话里面没有任何一句佛号、任何一个佛相，也没有任何一点观想，而只是"都摄六根，净念相继"--这里面没有"声音"，没有"色"；没有以"声"求，也没有以"色"求！ 那么"都摄六根"的意思是什么？就是把"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"这六个根收回来，不和六尘结合--也就是六根不与六尘勾结。"六尘"就是"色"、"声"、"香"、"味"、"触"、"法"，相对于"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"这六根。先简单就一根来说，"眼根"与"色尘"是一对的，对于这些色尘，也就是这些外在的形相，要如何"都摄眼根"？就是色尘和眼根不连接(不勾结)，意思就是我们眼睛不看东西，视而不见；而"都摄六根"，不只是"眼根"不看，连六根都不去和六尘接触，就能保持六根的根性，那么六根就清净下来了，心也就清净下来，没有乱七八糟的念头了。当这些乱七八糟的念头都没有了，心就空寂、安静下来了，然后再做"净念相继"。 什么叫做"净念相继"？"净念相继"就是佛性不断，也就是在你内心里面的"自性"，念念都在"念真如"，念念都在"念佛性"，你的佛性就保持在那里，没有断掉；"相继"就是一直持续，没有断掉。 "都摄六根"是什么境界呢？是"前念不生"的境界；"净念相继"则是"后念不灭"的境界。"后念不灭"的意思是什么？就是证到了"金刚后心"，也就是证到了"佛性"，这个时候当然就会"得三摩地"，"得三摩地"就是入了"正定"。从这里我们可以看到大势至菩萨的"实相念佛法门"实际上就是把自己心中的佛性念出来，这就叫做"现如来"。这个方法和前面"持名念佛"是相近的，但是深度更深，深到这个程度时，根本就没有佛号了，只有佛性；能够把佛性念出来才是最重要的。因此我可以这么说："念佛法门"最重要的口诀就是先把生灭心止息，然后发起不生不灭心念佛--这是最重要的要点。 当然"实相念佛"是很难的，因为没有一个佛号可以念，对一个初学者来说，会不知道如何去把握，所以一般人能够用的方法还是"持名念佛"，也就是口还是要念"阿弥陀佛"的圣号，但是不要忘记最重要的是这个时候心里面要忆持"阿弥陀佛"的佛性。如果了解了这个要点，我相信连最没有办法的人都有可能往生"凡圣同居土"，即使觉得自己能力最不够的人，也能做到这一点。因为"凡圣同居土"是可以带业往生的，根本还没有把业消掉，就允许你往生了，所以要往生到那里不是那么困难。 一般我们所念的佛号大概都是"南无阿弥陀佛"，但是根据我的师父 华藏上师告诉我们，这个声音并不纯正，和释迦牟尼佛所传的声音差了一点点；当初释牟尼佛的念法是："南无阿弥打布打耶"，大家可以试着念念看，比较一下、体会一下，就知道念"南无阿弥陀佛"时，心比较乱；但是念"南无阿弥打布打耶"时，心比较收摄、比较定，这是自己可以感觉的。所以如果各位要念佛号，我奉劝各位念"南无阿弥打布打耶"，因为巧妙之处就在那个"打"字；"南无阿弥打"这一"打"，你的心就静下来了，各位可以尝试一下、体会一下。能够体会这个差别的人请举手。噢！很多人。所以这是有差别的，大家可以回去多念一念。念佛号的时候要注意自己"心"的变化，看看念哪一种音的时候心会比较定？哪一种会比较散？各位可以多观察自己的心。如果你确实体会到"南无阿弥打布打耶"这个圣号比较能够让心定下来，那么希望你能够选择这个佛号。好，讲到这里我们再讲一个新的净土观念。 以上四种净土，是西方极乐世界的四种等级，事实上我们还希望有另外一种净土，是什么净土呢？--就是"人间净土"--我们希望把眼前这个五浊世界变成一个净土，所以要生生世世努力，把它改造得越来越完美，这是我们做人应有的心愿。在座的大部份都是来自中国的华裔，大家回想一下，祖先千里迢迢从中国迁徙流离到马来西亚来，是不是一直想追求一个安居乐业的地方？是不是想要建立一个安稳富足的家园，让子子孙孙都能在这里安乐地生活下去？前前后后不知道历经了多少代，这一直都是大家追求的目标。--所以我们实在应该把"追求一个安居乐业的家园"这样的心愿，转化成大家共同携手来把这个世界建成一个"人间净土"--这个工作一如法藏比丘也是在建立一个净土。现在我们每一个人都可以出力来做这件事情，而不像西方极乐世界是靠一位修行人发愿把它建起来的--人家连那个世界都能建，你往生还那么困难吗？不应该有什么困难的，是不是？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |