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◎说到苦痛，有身苦、有心苦。所以从过去业报，或现在违缘所招来的身苦，我们固然要谋求相对的救治，而从现缘或宿习而来的心苦，我们在佛法的修持中，更应充分的控制他，解除他，做到‘无有恐怖’，‘忧悲苦恼灭’。 ◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，却是自己作得主的。 ◎了生脱死的阿罗汉，还免不了身体的病苦，但却能没有心苦。佛曾说‘身苦心不苦’，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我们应特别的顶戴奉行！ ◎身与心－－精神与物质，本是互相影响的，所以身苦会引起心苦，心苦也会引发身苦。 ◎从心不苦而做到身不苦，这才是佛陀最彻底的救济！可作为我们的理想而努力去实现。 ◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。这主要的关键在——— （1）通达因果事理，深信业报，不为苦痛所扰乱，不颠颠倒倒的自作疮疣。 （2）忏悔罪业，求佛菩萨加被，多集善根来减轻苦恼。 （3）修习禅观，这是由心转身的有力方法。 ◎禅观的力量－－有位出身富贵的某女郎，美丽、聪慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美满，不料却染上疠疾－－麻疯，不得不隔离关在小屋里，有如闭关。她在屋里整天想她的病相，对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶，越看越可厌！丑恶不净的身相，时刻的不离心念，连饮食便利时也如此。后来，她见不净丑恶的病体脱落，仅剩一付雪白的骨骸，不再有秽浊。忽而从白骨中放射光明，照满小室，她的恶病也就从此完全好了！她厌离这世间的色身不净，就一直住在这小屋中，过她的自由生活。－－这一传说的故事，吻合佛法中从修不净观到净观的过程。由于心得定慧力而引起色身的转变，是可能的！ ◎念佛，是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间，彻底的看为丑恶不净，这才有可能。古人说：娑婆的厌心不切，难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世，色身是五蕴毒聚，如彻底的观为不净，自有从不净转为清净的可能。 ◎佛是人间导师，是大医王！信佛、学佛、走向光明的前途！不要太看重现在，还有无限的未来，不要太执著色身，还有自在的精神。 ◎祝愿大家：从身苦而心不苦，走向心净而身净的前途！ 慈悲与智慧（八） ◎所谓完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆无本质的智慧。 ◎精神的清明化（正定），是透过道德的自我训练而来的。 ◎贯彻著八正道的基本精神，则是中道精神。 ◎执著并不在对象中，而在各人的心中。对象本来离执著、离分别，是清净的。由此可见，爱执的对象，原本是觉悟的对象。 ◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体，即是空。倘若我们对事物不起区别，而就其本质来理解它的空性，则所有的东西，就其空性而言，都是平等的、一体的。 ◎维摩诘经中‘天女散花’，不黏菩萨，却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说：‘天花是合乎佛法的，没有勉强震落它的必要。天花不起思考，不起区别，只有你舍利弗才一意地去思考去区别，去执著哩！’ ◎信仰的主体性并非在客观的对象，而是主观的内心，故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是‘法’，是在主观心性上体会出真理，而不是客观的对象问题。因此，礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。 佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。‘以般若真智故得无畏。’换言之，观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性，众生至心唱念观世音菩萨，一心称名当中，已酝育了自我的菩萨性，一念三昧中已发酵出本性中的光辉。 ◎‘念与声合为一体’、‘一心称名’乃是‘称名观心’、‘称名三昧’。‘入我我入’，进展为三昧时，三昧成为自内证的表现，得以解脱烦恼苦闷。 ◎为何观世音菩萨立足于无差别平等的大慈悲，具有广大灵感呢？即因其行深般若波罗蜜多，证得绝对空性的解脱涅槃之故。 ◎观音是般若的证悟者，以真空为家宅，乃是毫无挂碍，普门示现神通的菩萨。 ◎瞻仰观音其圣洁慈颜温容，不仅内心感觉充裕；唱念名号时，血液循环畅顺，身体健康，因而自然保持长寿。朝夕一心称名后，己心充满观音之回音，不知不觉己身便会柔和而慈祥，成为风范高洁的拥有者，世上人们爱慕他，世间福乐亦随缘而得。 因此对观世音菩萨念念不疑，一心一意地信其实在，全身心地诵念大慈大悲者，任何人都能获得珍贵难忘的亲证体验。 ◎信仰观音菩萨的人们自体入于称念三昧，行深般若波罗密多时，不知不觉成为观世音菩萨，在现实社会中应现自在的活动，发出久远以来永恒之光。 ◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。 ◎菩萨具足八法，能自他利。 一者，寿命长远。－－慈心不杀故。 二者，具上妙色。－－常施衣灯故。 三者，身具大力。－－常施饮食故。 四者，具好种姓。－－常坏憍慢故。 五者，多饶财宝。－－常乐说法故。 六者，具男子身。－－诃责女身故。 七者，言语辩憭。－－至心持戒故。 八者，无大众畏。－－供养三宝故。 ◎从情感中解脱出来是生活的大目标。 ◎‘一心念道，爱欲自灭。’ ◎基本法教：对他人仁慈，减少自私、分担他人痛苦。 慈悲与智慧（九）－－菩萨行愿 ◎菩萨生命的本质就是为实现誓愿。 ◎大乘菩萨乃是为救世大愿而现身的。 如观世音菩萨立大誓愿‘一切众生中即使一人为苦痛所烦恼，彼即永远不住安乐世界。’如此，以誓愿为本体，为誓愿而生，为誓愿而活，以完成誓愿为使命，这就是大乘菩萨。 ◎由救度众生誓愿而生的慈念，便叫做菩萨精神。 ◎如同佛陀以大宇宙为家宅，以一切众生为亲子之大慈悲者故，立下大誓愿，若不能救渡一切众生永不休止。 ◎‘善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生，将来得果，一切共之。’ ◎‘我不爱身命，但惜无上道。’－－法华经 ◎‘一切菩萨，复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生。二者，誓断一切烦恼。三者，誓学一切法门。四者，誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨，皆应修学。三世菩萨，所学处故。’－－心地观经 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |