《无量寿经》在中国将近一千多年没有人提倡。净宗的经论，大家所依靠的就是《阿弥陀经》。《观经》虽然流通，讲的人少，读的人也少；依照《观经》修行的人，我还没听说过。净土宗这样重要的经典，为什么没有人宣扬？就是因为它翻译的本子太多。要是五种本子都合起来看，在过去的确相当不容易；如果单单看一个本子，意思不圆满。这是大经不能普遍流通的原因。

在台湾，李炳南老居士一生弘扬净土，五种原译本他只看过两种，还有三种他没有见到过；四种会集本里面他看过三种，魏源居士的本子他没有见过。所以九种本子里面他总共只看过五种，还有四种一生当中没见到。

道源老法师一生也是专弘净土，他老人家一生，九种本子里大概只看到四种，五种没有见到。其他不是专修专弘的，就可想而知了。确实遍读很难，因为没有单行本流通，要想读，除非是读《藏经》。现代人印的《藏经》字都很小，老法师、老居士年龄大，看起来很吃力，就不看了。也正为这个原因，我们将九种不同的本子，五种原译本、四种会集本合印在一起，让现在同修每一个人都有缘份，人手一册，这比古人幸运得多！古人一生遇不到，我们在这个时代完全收集到，福德因缘确实超过古人太多了。

王龙舒居士是第一个作会集本，他会集的本子题名《大阿弥陀经》，有单行本流通，会集得很好。可是印光祖师对于王龙舒的本子，彭际清的本子，魏源的本子都有批评，可见会集本流通确实是不容易。他批评得很有道理，序文里有说明，诸位仔细看就明了了。会集不同于翻译，翻译里面用的词句自己可以斟酌；会集是别人翻译的，决定不能更改原文一字。这三位大德把原文字句更改了，改得比原译还要好，可是印祖很不满意。不满意的原因在那里？他们的程度是不成问题的，是怕他们开这个例子，以后的人随便改经。譬如程度不够，看经上这一句不大好懂，我把它改几个字好懂。我改几句，你改几句，这个经传到后来，就完全变质了。所以此风不可长，此例不可开，这是印祖非常反对的原因。

这一部经是夏莲居老居士会集的，也是个会集本。我得到这一部经是在民国四十八年，我亲近李老居士的第二年，刚刚出家。老师把他从前讲过的大经的眉注略解给我，我看了之后非常喜欢，带到台北就想开讲这部经。我最初十年讲经，每一次讲经都要向他老人家报告，当时李老师告诉我，说这部经现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的，你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了。

确实我的基础是从《楞严》、《华严》上奠立的。所以以后再读这部经，才有真正深刻地理解，极力来弘扬。虽然弘扬，在台湾、在海外只有我一个人讲。前年在美国华盛顿遇到黄念祖，他老人家也在讲，总算找到一个同志了，他欢喜，我也欢喜。我才晓得他在国内弘扬这部经，我在国外弘扬，找到了一个志同道合的人。

由此可知，经典不是不能会集。会集是决定应该的，就是不能改动原译的文字，这是很大的忌讳。其次，就是会集的时候，取舍是不是恰当，这是知见、是学问。如果说不该会集，第一个会集的人是王龙舒居士，《龙舒净土文》前面的画像，他是站著往生的。由此证明，会集是应当的。会集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由于前面三家会集本都有弊病，都不是尽善尽美，所以夏莲居居士这才发心重新再校对，重新来编排，做新的会集本，就是这本经。

王彭魏三家节会之本。皆未尽美尽善。诚如黄超子居士所云。

既然不是尽美尽善，里面有瑕疵，所以后人对他们的本子有批评。

可见会集此经非易事也。

下面梅老居士说了六个会集所具备的条件。具足这六个条件，才有资格来会集。

一须教眼圆明。照真达俗。

这是相当不容易的条件。一定要有修有证，有修没有证是不行的。禅家讲‘明心见性’，净土讲‘一心不乱’，这样的人，才有资格。这不是普通人能做得到的。

二须淹贯群籍。深于文字。

就是对于世出世间的典籍，都要能通达。你不是通宗、通教，也难办此。