|
水到渠成 《景德传灯录》卷十二记载，有僧问仰山南塔光涌禅师：“文殊是七佛师，文殊有师否？”禅师答：“遇缘即有。”又问：“如何是文殊师？”光涌禅师竖拂子示之。……僧又问：“如何是妙用一句？”禅师回答：“水到渠成。”比喻因缘成熟，事情自能成功。 作茧自缚 语出《妙法圣念处经》：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”后以作茧自缚比喻自己处事不慎，反陷自己于困境。 辩才无碍 语出《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍。”辩才无碍原指佛菩萨说法能义理贯通，言辞畅达，方便善巧，毫无滞碍，后引申为能言善辩。 味同嚼蜡 语出《楞严经》卷四，佛陀自称：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。”原指修行人清心寡欲，淡于世味。今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味，了无情趣。 盲人摸象 此语出自《涅槃经》卷三十，有一国王让几位盲人用手摸象，然后问他们象的长相。“其触牙者，即言象形如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木……其触尾者言象如绳……。”今用来比喻见识狭隘，对事情只有片面了解，不能明了全体。 空中楼阁 出自《百喻经》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可几，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。 顽石点头 全句为“生公说法，顽石点头。”《佛祖统纪》卷三十六里记载，东晋末年道生法师于苏州虎丘山聚石为徒，说到阐提亦可成佛时，群石皆点头赞同，今人以此语比喻感化力量之深。 灰头土脸 原为“灰头土面”，出自《碧岩录》第四十三则：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。有时灰头土面，即在万仞峰头；有时万仞峰头，即是灰头土面。其实入廛垂手与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异……。”禅宗提倡“随缘任运”、“无修为修”，生活处处是佛法。灰头土面也含有真人不露相之意，今指蓬头垢面的肮脏相。 对牛弹琴 《弘明集》卷一里写道：“譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴；狐貉虽熅，不能热无气之人。公明义为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”比喻说法不对根机，达不到效果。 水涨船高 涨又作长，水涨起，船就会跟著浮高。此语出自《碧岩录》第二十九则：“水长船高，泥多佛大。”表示修行功行愈深，成就愈大。现比喻事物随著其凭借基础的提升而升高。 有口皆碑 出自《续传灯录》卷二十二：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”意思是人人赞美，便成了一座无形的丰碑。 三头六臂 佛经上所说的天神、阿修罗，往往有种种异相。如《景德传灯录》卷十三言：“三头六臂惊天地，忿怒那吒扑帝钟。”后人以此形容神通广大，本领非凡。 同床异梦 源自《续传灯录》卷三十：“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”本指各人修行的境界不同，后转喻貌合神离。 顺水推舟 《续传灯录》卷七里写道：“万用自然不劳心力，到这里唤作顺水放船。”顺著水流的方向推船，原譬喻随顺众生根机来说法，今指顺应某种形势而说话、办事。 单刀直入 《景德传灯录》卷九记载，有僧问沩山灵祐禅师：“顿悟之人更有修否？”灵祐回答：“……若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”禅师启发学者大都直截痛快，现常用来譬喻说话做事直接了当，不兜圈子。 铁树开花 出自《五灯会元》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”比喻非常罕见或极难实现的事情。 痴人说梦 语出《联灯会要》：“痴人面前，不得说梦。”意指佛法深奥，不能对愚痴人随便讲说，免其误解执著。后来比喻事情之荒谬、不可相信。 心心相印 《黄檗禅师传心法要》里记载：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《佛祖历代通载》卷十六亦云：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”本指禅宗不立文字，以心印心，后转指情侣情投意合。 其他如：心花怒放、森罗万象、神通广大、河东狮吼、井中捞月、劫后余生、闭门造车、拖泥带水、隔靴搔痒、虎头蛇尾、抛砖引玉、作贼心虚、回光返照、心领神会、逍遥自在……，都是源自佛教的常用成语。 此外，反映风俗民情，表露社会百态的中国俗谚中，也充满了浓厚的佛教思想，例如：佛要金装，人要衣装；家家观世音，户户弥陀佛；平时不烧香，临时抱佛脚；无事不登三宝殿；冻不死的葱，饿不死的僧；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到；善恶到头终有报，只争来早与来迟；无恻隐之心非人，无慈悲之心非佛；若不与人行方便，念尽弥陀总是空；既来佛会下，都是有缘人；药医不死病，佛度有缘人；如人饮水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸；若知牢狱苦，便发菩提心等。从这些民间谚语中，可以看出佛教词汇在中国社会里产生了潜移默化，移风易俗的效果。 清末民初的大学问家梁启超曾说：“夫语者，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。”文学博士朱庆之也说：“不研究汉文佛典，就无法写出真正的中古汉语文，特别是中古汉语词汇史。”由此可见佛教对中国词汇学的贡献。 然而今日一般人不仅对此缺乏认知，一些佛教词汇甚至在有意无意间被人误用，结果形成一种思想的误导，例如佛教讲“涅槃”，本来是指一种解脱烦恼、自在放旷的境界，却被误以为是死亡的代名词；“本尊”本来是指修行佛道所依之出世间最尊最胜者，但一些邪魔外道却拿来自封名号，招揽信徒等等。因此，今后对于美好的佛教词汇，我们除了应该提倡并研究其内涵之外，更应该为一些以讹传讹的佛教词汇正名，以免误导人心。 ↑ 五、书信礼仪 科技文明日新月异，人际间的沟通透过电话、传真机或网路的传送，既方便又快捷，书信的往来仿佛有被这些新兴科技产物取代的趋势。事实上，书信并未随著文明的演进而被淘汰，因为任何大小事情均可藉由书信来表达，无论是否同住，都可利用书信连系，许多不便直接陈述的事情，利用书信表达，将较为婉转贴切；书信的效用仍有其不可替代的存在价值。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |