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此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。称谓也是和谐人际关系的重要一环，在丛林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，例如管理藏经者称“藏主”，管理寺地田产者称“庄主”，管理库房者称“库头”，负责煮饭者为“饭头”，负责烧水的是“水头”，负责田园种菜者称“菜头”，管理园圃的称“园头”，甚至连打扫厕所也称“净头”，可见佛教对僧众人格的尊重。佛教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课。 ↑ 二、 应对进退 僧团组织庞大，为了让僧人能身心检束及方便管理，而制定了严密的仪轨制度。继《僧尼轨范》、《百丈清规》、《敕修百丈清规》之后，历朝也有其他清规，如中峰明本禅师的《幻住庵清规》、明代道盛禅师的《寿昌清规》，近代则有《金山江天禅寺规约》、《高旻寺规约》、《佛光山禅堂规约》等。这些规约虽视各寺院实际运作而略有差别，但大体上，皆遵循古制，依《百丈清规》为范本而制订。 清规是僧团健全的圭臬，也是僧众言谈举止、日常修行的规范，限于篇幅，仅列举数则一般常用的仪制和语言，供读者参考。 (一)挂单 过去佛门僧人为了求法悟道，会四处参访，寻师问道。这些云水僧（也称行脚僧）大都以寺院作为参禅寻师之地。如同现在的学校有招生、考试、入学之程序，僧侣也有入寺离寺及住宿参学的“挂单”规矩。 “挂单”要有单，“单”即指衣单（枕头、棉被、三衣、钵具、头陀十八物等），旧时称为“挂搭”或“挂锡”，搭，指衣钵；锡，指锡杖。依挂单规矩，云水僧到某寺院暂住时，须将其随身携带的锡杖挂在墙壁上，在《祖庭事苑》卷八里说： 西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。 不过随著时代的变迁，后来寺院中的“挂单”已无挂衣钵、挂锡杖的形式，而是指到寺院暂住之意。 《百丈清规》里写道：“禀辞师长，慕有道尊宿处，依栖求挂搭。”意思是要出去云游参访，首先须向自己的寺院提出申请，师长同意后方可外出云游。到了欲挂单的寺院，须先拜访知客，然后到堂司（维那）那儿挂单，等维那把禅堂座位单送来，审定后，再请侍者报告请示住持，经同意后才能前往方丈室拜谒住持。不过，一般丛林人众往来频繁，大都到寮元（上客堂的堂主，掌管僧众挂单事物）审单后，即完成挂单程序。 在挂单过程中，也有一套问话的语言。如当知客把参访者迎入屋内时，熟悉丛林规矩礼仪者即说： “即日恭惟知宾、尊长、禅师，尊候起居多福。久钦道誉，获奉瞻际，下情不胜感激之至。” 知客则回答：“山门多幸，特荷远临，无任欢迎。” 想礼拜住持，可跟侍者说：“某等特来礼拜和尚，敢劳侍者通覆。”展具礼拜和尚时言：“某等久闻道风，此日拜见尊颜，下情不胜喜跃之至。”或言：“生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。”然后触礼一拜言：“谢和尚赐搭。” 如此典雅有礼貌的丛林语言，假使运用得当，相信一来一往中，双方定是舒坦愉快的。 另外，如果是想挂单几天，就说：“打扰常住。”想留下来参学，则云：“亲近常住。”挂单后，要依寺院的规矩安单。过去受戒者，都要学习挂单，现将传统挂单的程序说明如下： 1.先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。 2.等候茶房或侍者来问话，办资料，之后通知知客师。 3.知客师穿著大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上言：“顶礼知客师父！”知客师答：“问讯！”参学僧即问讯，知客师坐下，参学僧也随之坐下。 4.知客师问话：“从何来？”“上下何名？”“来作什么？”此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：“亲近常住学习。”若为短期数日，即言：“打扰常住挂单。” 5.知客师检阅戒牒。（有报纸二倍大，有一定折法，不可以折错。） 6.送单时须言：“礼谢知客师父。” 由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，并说：“顶礼寮元师父。”然后，寮元师喊：“礼送知客师父回寮。”此时学人要向前二、三步送至门槛，目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。 7.若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排；通常是送至禅堂当清众学规矩。表现优秀者，往往半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。 在丛林里，单也表“人”，除了挂单是指到寺院投宿之外，若已额满不接受云水僧挂单，称为“止单”。自己左右两邻的单位，称“邻单”。辞别寺院而他去，称“起单”或“抽单”。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称“安单”。拜访他人的住处，称“看单”。若犯戒被摈出门，称“迁单”。偷偷地离开常住，称“溜单”。提供僧众住宿额满，称“满单”。无限制接引僧众投宿，称“海单”。安排僧众住宿，称“送单”或“进单”。 (二)请职圆职 丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的助益。每年一到“期头期尾”（丛林职事的调职分期头、期尾。期头指农历七月十六日，属于大调动；期尾指农历正月十六日，属于小调动）职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成“请职圆职”的新任命。 圆职即指任期圆满了要请职或再任一期；请职则是于期头、期尾时的人事调动，因任期圆满，要向住持辞职。圆职有二义：1.职务圆满到期（任期之内做完，圆满要辞职）。2.圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。 古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓“四十八单”职事。四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；列职，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |