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职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布：“各位老参上座，各位职事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。……”请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。 在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请新任职务者聚餐。在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：“奉和尚命，请○○法师为堂主兼副寺；请○○法师充任某职事……”，挂牌以后，当天交接，次日上任。这就叫做“请职圆职”。 依传统规矩，新任知事（掌管僧众杂事、庶务之职务）须一起至住持面前展具，礼拜说道：“某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。”事后，堂司行者（维那之下，掌诸杂务之役僧）也会高声呼：“大众礼贺新知事。”大众触礼一拜之后，又呼道：“新知事礼谢大众。” 出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之，而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。 (三)普茶 丛林里逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行“普茶”仪式（如今日之茶会），请大众喝茶、吃点心。各寺院普茶的时间、地点、形式稍有差异。在《金山规约》里写道： 维那临上殿时，预命一位悦众师在堂内照应，摆和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花灯炭。大众师的普茶，皆须预备装好。普佛下殿时，维那在殿云：“外寮诸师，请至禅堂吃普茶。”回堂候外寮师到齐，维那预先请班首知客和僧值陪候和尚。悦众鸣引磬，迎请和尚进堂，问讯至座。维那云：“大众师顶礼和尚。”尚云：“不为礼。”办事人散茶点。待至吃毕，维那招呼：“大众师送和尚回方丈。”尚云：“免礼。”维那又云：“外寮师将手巾取出来，吃不了的点心带回去慢慢吃。” 除了普茶，尚有住持为大众说法的“普说”；请全寺大众齐心协力、共同劳动的“普请”（今俗称“出坡”）；上供的“普供”，斋后的“普回向”；用于消灾、作寿、喜庆的延生普佛；用于往生、超荐、冥寿的荐亡普佛，“普佛”是对三世一切诸佛普遍恭敬、普遍礼请、普遍结缘。佛门的“普”字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行为，则无论自我修持或度众弘法，皆似真如自性，能横遍十方，竖穷三际，遍满虚空法界了。 (四)巡寮 在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以咨问老病，点检寮房的缺失等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：1.挂念弟子著于有为事；2.挂念弟子著于俗论；3.挂念弟子著于睡眠；4.为探问病僧；5.令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。 后来中国丛林为恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有“巡山”之意，即是到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡视，藉此认识环境及人事物等。过去丛林巡寮，也相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。 (五)升座说法 丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。依传统说法，升座和上堂同义，在《敕修百丈清规?上堂》里提到，凡是初一、十五，必须举行上堂仪式。侍者于前一天晚上会向住持禀告：“来晨祝圣，上堂。”升座前，两序执事领著僧众，依序到住持座前向他问讯，然后分两列整齐站立。侍者再请住持离座，升上法座，拈香祝祷之后，坐下来为大众说法。 百丈禅师说：“上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”所以按照传统闻法的规矩，听法者须站著听法，以示对法的尊崇。针对此点，《祖庭事苑》卷八“上堂”里则说明，由于禅门“不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。” (六)三坛大戒 三坛大戒是中国佛教特有的授戒仪式，也是寺院重要行事之一。佛教传入中国时并无传戒仪式，至曹魏嘉平二年（二五○）昙摩迦罗于白马寺译出《僧祇律戒本》后，中国才开始依律传戒。 根据中国佛教的习惯，出家者必须受足三坛大戒，才符合大乘出家的僧格。初坛授沙弥（尼）戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘（尼）戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。 初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，戒师问道：“僧集否？”引礼师答：“已集。”再问：“和合否？”答曰：“和合。”戒师接著问：“僧今和合，何所作为？”引礼回答：“为行者剃头受戒。”戒师于是说：“可尔。” 然后，由引礼师带班首前往引请三师和尚。新戒请师开示，传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问道：“尽形寿能持否？”大众答：“依教奉行。”初坛仪式完成。 二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛后，登坛就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，接著差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，再据此一一重问一次。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥（尼）授比丘（尼）戒。受了具足戒，传戒和尚会再举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘（尼）资格。 三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供奉本师释迦牟尼佛位，左上高座供奉尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛大致相同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。继之教大众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |