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有一次他在普陀山闭关，在禅定中顿然忘失了世间上分别的知识，顿失有形的空间、你我、身心，而进入到空虚灵明的境界，就那么一刻，智能的能源发掘了出来，而成为了太虚大师。还有，为中华文化放射出万丈毫光的六祖惠能大师，他原本是一个砍柴不识字的人，而后来成为佛教的一代宗师，开拓出禅宗灿烂光辉的世界。六祖惠能大师，也是从禅定中，回光返照而发出心内的般若。像这一类的例子，在佛教里面很多，比如中华民国第一任中国佛教会总会会长－八指头陀寄禅长老，他也没有读过书，幼年一日过洞庭湖，在船头上自然的就脱口而出：“洞庭波送一僧来”，不但有文学的韵味，而且富有禅机，这就是从心内而来的般若智能。心内的世界，灿烂、多采多姿，都是吾人开拓的，因为那本来都是我们的本性，我们内在的智能般若，什么才是内在的般若呢？ (一)本有的佛性是我们内在的般若 佛陀在菩提树下初成正觉的时候，第一句话就发出他证悟后的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”如来的智能德相，就是我们的佛性，也就是我们内在的般若。我们为什么要怀珠作丐，有宝还穷呢？ (二)内证的真如是我们内在的般若 真如和佛性，是异名同义，我们轮回生死，能够万劫千生，是靠我们有个真如；我们能离生死烦恼，也是靠我们的真如。真如好比一块黄金，尽管你把它制成戒指、手环、耳坠、手表，但黄金的本质是不变的。吾人就靠这不变的真如，可以升华自己，净化自己。 (三)无住的心境是我们内在的般若 金刚经说：“应无所住，而生其心”，因为吾人心有所住，所以心有所偏，心有所执，如那无住的心境，就是无限、无量、无边、无尽，如果吾人有了无住般若，又何须斤斤计较那不关紧要的蝇头小利或人我是非呢？ (四)永恒的本体是我们内在的般若 世间的一切，都是短暂而无常，唯有内在的般若才是我们永恒的本体，各位到山上来学佛，是来找你们的根，是来找你们的永恒的生命！找根、找永恒的生命，先要体证心内的般若，各位在夏令营期中，对般若能有所体会，一通百彻，世间的知识自然从吾人自性般若中流出。 三．先有度人的发心、再来充实自我的能力 各位过去所想到的，都是以自我为中心，以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要有好的职业、我要优秀、我要成功……，你满脑子所想的，都是我如何获得、如何拥有，其它的一切，都没有我重要。现在我要告诉各位，佛学和一般的宗教、学说有所不同，在基本上，佛教要我们“先具有度人的发心，先有别人，后有自己。”般若心经开卷就是“照见五蕴皆空”，金刚经也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“自己未度，先来度人，这是菩萨的发心。”发心的力量是很大的，在佛教里面，有这么一个故事： 一个证了阿罗汉果而又有神通的师父，可惜没有发大乘菩萨度人的心，有一天有事外出，徒弟揹了包袱跟随在后面，偶然的就在心里面想：“世界如此的多灾多难，众生如此的多苦多障，我应该要有菩萨大慈大悲的发心，救度众生。”他发了度人的菩萨心后，证阿罗汉果有神通的小乘师父，因为有“他心通”，知道跟随在后面的徒弟，这时候的发心的伟大，立刻停下来对徒弟说：“包袱给我，你走在前面！”徒弟也不知道为什么，就把包袱给师父，师父背包袱在后面跟着，师父心想：“我惭愧，发这种民胞物与、救度众生的心，我还发不起来，我这个徒弟了不起，他发了菩萨心，应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”徒弟也不知道究竟为什么，在前面走，走，又走了一段路，偶然见到脚下有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，他忽然又兴起一个念头：“唉！世界之大，众生之多，就连这水塘里面的蚂蚁，我也没有办法救度他们，那里还能救度天下的众生呢？度尽众生，实在是没有办法完成事。”走在后面的师父，即刻又知道了徒弟心意，就说：“站住！包袱拿去，走到后面去！”所以，各位以后有学佛，不但知道自己的存在，而且更要知道除我以外，还有别人；不只有人，还有众多的十法界众生；不光是知道我们现在几十年的岁月，更要知道时间的无限、生命的久远，也不光知道我们台湾、我们中国，我们这一个世界，甚至还要知道有十方无量无边的世界，你要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生，是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界，所以觉悟的圣者，本心以外，没有众生，没有圣果。我们讲发心，用现在一般世间的观念，叫做立志愿，年轻的时候先学习立志，一有了志愿，可以说无事不办，一有了发心，也可以说无事不成，譬如各位今天到佛光山来，为发心学佛而来，不发这个心，你会嫌路途遥远；不发这个心，你会嫌佛教的生活单调，所以你发心，夏令营就能参加了。我们从今天开始，吃饭要发心，你发心吃饭，饭就吃得饱，而且很香；睡觉要发心，你发心睡觉，觉就睡得好；老师在这里上课，你要发心听课；发心，你只要发心度众生，就是最富有的人，就是强有力的人。不要完全妄想别人的施舍，乞求别人的赐与，我们要自己开探自己的能源，将我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣贡献给大家。发心，发什么心？ (一)发慈悲心人我无间 慈悲是佛法的根本，没有慈悲，任何学说都可以视同魔说。我们经常说：“慈悲为本，方便为门”，慈悲和方便，是每一个人所应实践的佛法。我们人与人之间，如果有慈悲，彼此就能和谐相处，甚至把慈悲推广到一切众生的身上去，物我无间，任何生命，都要他人的爱护和关心。现在，社会所提倡的爱心运动，其实就是佛教的慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，慈悲是增加人际关系的不二法门。 (二)发信愿心常随佛学 我们要有信心，要有愿心，各位或许有人看过本山在中国电视公司开辟了一个电视节目叫“信心门”，开头就说：“信心门里有无尽的宝藏”，因为佛法大海，唯信能入。大家要有信愿，才能进入佛法。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。我们不要以青年人只讲知识，还谈不到信仰。其实不可小视信仰，不管那一种宗教，那一种学问，都必须要有信仰。国父说：“信仰就是力量”。从信仰里信好信坏，但都会有一定的效果。我把信仰分成几个层次，最好的当然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信错了很危险，但不信也不好，不信什么都没有，迷信比不信还好一点，你不要以为看到老公公、老婆婆跪在神明前面祷告、祈愿，没有什么意义。其实要知道，那种人格的崇高、心地的善良，仍然是值得赞美的；迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家说我正信佛教固然很好，人家说我迷信佛教也不要紧。所谓迷信，不知为什么要信叫做迷信，信仰没有意义的叫迷信，但另一方面，所谓信仰，不讲条件，没有要求，只是一味的心甘情愿的为所信的奉献一切，这也可称迷信，“为主义牺牲”，“为传教殉难”，假如一定要问为什么，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我们不必辩论，反而为自己欢喜，觉很很好，我还能找到迷信，当然，佛教并不是倡导迷信，而是要正信。所正信，一定要信实实在在有的对象，一定要信清净圆满圣贤，一定要信有力救度我们的大力者。因为真正有信愿的人，才能常随佛学。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |