第五种就是无所有处，无所有就更进一步了，说空我不要了，把它空掉，只剩下一个明明白白。明明白白这个还有分别，那也不行，分别也要舍弃，那就彻底无所得、无所有了，当他内心感受到完全无所有的时候，再拿佛经来跟自己的境界这么一对比，这个时候他生起一个感觉说，原来我见到的跟佛经里面所解释的佛性、真心、涅槃，文字上太像了，应该就是了。所以他就误以为，无所有处的这种定，就是自己开悟的定境，就是开悟的境界了，这是误入歧途的第五种。

误入歧途的第六种就是非想非非想处定，三界里面的最后定，也就是最高的一种定。这种定在文字上大家就可以看出来，非想，非非想，即把想否定了，又把非想也否定掉。在文字上看，跟佛经里面描述的中道非常像，你如果没有非常深厚的佛学功底，很难辨别出两者的差别。因为中道里面讲的非有、非无，常是一边，断是一边，离是二边，行于中道，跟这个非想非非想两重否定太像了。所以这么一看，他心里想，我内心既没有想，也不是非想，也不是完全没有想，还是有一个明明白白的能够想的东西，但是我已经没有很粗重的像以前妄想颠倒一样地去想了，只是凛然一觉，愍然自知。自己觉得明明白白就是很清楚了，就这个，不是想可是它会想，就把这个非想非非想处定，定境当中的境界当作开悟了。

如果诸位打坐当中有出现这些定境的，那在生活当中，一切习气、毛病、嗔恨都不会出现，别人也会把你看成佛菩萨一样，因为你得未到定了就意味着欲界的任何欲望，五欲六尘都干扰不了你了，你内心非常清净。所谓初禅就是梵天，清净的梵天，梵众、梵辅大梵天。那么从未到定开始，你内心所生起的这种清净的感觉，一般的欲界夫，就是我们现实当中的、人间的这些同修道友看到你简直是恭敬得不得了，因为你确实表现出心里是一点欲望的牵挂都没有了，完全清净，特别是四空定的境界现前的时候，你理论上是一套一套的。那么这个时候，如果你只抓住一个定境，你忽略了内在的智慧的生起，佛法的开悟是用智慧、无漏慧见到了诸法实相清净的，而不是单靠这个定境来显现的。所以定境虽然高妙，虽然定境当中不受痛苦，但是你把定境当作是开悟那就误入歧途，不但此生不了道，很容易造恶业。如果你对人说：我已经见到了。我修到了。我现在已经如如不动了。这样一来不但诽谤了佛的正法，而且是未证言证，得大妄语，堕无间地狱。所以这种是非常危险的，这六种就是在定境当中容易出现的一些跟开悟都非常像的境界。

第七种是因定而产生的，就是外的无想定。无想定大家知道，就是在生活当中，或坐或站，他可以什么都不要想，前面境界现前，他照样去干活，去做事，干活做事当中他脑袋里面空空如也，一点想法也没有，但是他事情不会做错。这个看起来就好像前面是一面镜子一样，能够把里面的东西都照得清清楚楚，但是他脑袋里面一个妄想都没有，他这一想，老人说的一念不生，了了分明跟这个境界多像。这个无想定的人，他也是脑袋非常清楚停在那里了，没有想，但是非常清楚。

以上这七种境界都是属于定境出现的境界，在定境里面由于凡夫众生不了解开悟是一个定慧等持的，是由一种无漏慧见到诸法实相的这样一个状态，就是见到了我们的本来面目了，那叫开悟。而这七种定境虽然在文字描述上跟开悟的境界非常接近、非常相似，但是它都有一个用来区别的共同特点，什么特点呢？就是这个我执根本没有破，只是把一个在生灭、贪嗔痴、恶欲、烦恼当中的这种心态转化、升华为一个不受贪嗔痴、烦恼、五欲六尘干扰的一种更崇高的人间的一个自我。他在定中，冥冥之中会感觉到：我现在怎么样了、现在非常清楚不受动摇了、我现在可以专注、我现在空掉了、我现在遍一切了、我现在无所得了、我现在非想非非想了、我现在什么都不要想就都很清楚了。你看他整个唯一的缺点，唯一的让他误入歧途的那个关卡就是在于那个“我”还在，他感觉就是有一个我，这个我没有舍弃掉。诸位看看自己，对照自己的生活，也对照自己用功的过程，也对照你身边的人，如果定境里面出现了这些境界，我们不要把这种定境或者非常清净的觉受误以为是开悟的境界，然后就自以为是，这样很容易会出现问题，所以大家要谨记这七种定境当中出现的歧途。

那么还有三种是慧解上出现的歧途。慧解主要是着重在慧上的用功，就像我们大家修禅法，修禅宗的时候，由于我们用功的方法得当，我们在对佛法的理解上也会随着用功的过程而越来越深入。

在慧解上会出现的第一个问题，就是属于第七识意根的境界，什么是第七识意根？就是念头。我们大家在用功的时候，由于你理解了这些法和道理，然后你就用功，把第六意识的妄想放下了，放下妄想以后没有妄想了，此时你的脑子里面即非常微细地清楚自己妄想已经放下了，就如同老人告诉我们的，一念不生，了了分明，一把擒来就是汝等本来面目。那么老人给我们讲的这句话一点也没错，因为老人是站在过来人的角度去讲这个话的，他看见了一念不生，了了分明的这个就是心性的妙用，可以保任，保护一念不生，然后任其了了分明，自在无碍，确确实实在每一个念头里面都蕴含了我们无量无边的妙用。可是对我们刚修行的人来说，这正是一个下手处，正是一个回家的必经之地，也就是我们回家的家门口，大家要记住这点，这是家门口却不是家里面。

曾经有个人听到我这样讲以后，他产生过怀疑，他问我说：“师父，元音老人告诉我们一念不生，了了分明一把抓来就是我们的心性，而你老人家说，一念不生，了了分明是我们的生死根本，意根境界，这个话怎么讲？为什么你们两个讲的是同样的词，却是不一样的境界呢？”他还用了个比喻，他说比如在沙漠之中，我们大家正是非常的饥渴交迫，非常艰难地在苦海当中跋涉，突然遇到一位老者，他正好碰到了我们，非常慈悲地告诉我们说：“你看，那个地方不远处，在你可以看得见的那个地方就是一个绿洲。”于是我们大家都非常的有信心，赶紧往绿洲跑过去，当往绿洲跑过去的时候，突然有一个年轻人跑过来跟我说：“那个地方不是绿洲，绿洲还要从那里再打破掉。”于是心里就茫然了，因为老人说的这个地方是绿洲，我就跑过去了，这个年轻人却说这里不是绿洲，而他又是老人的弟子，我不知道该怎么办了？在座的诸位是不是也有这个问题。

后来我回答他，我说老人非常慈悲，我们用另外一个比喻就可以说明这个问题。老人好像是回到了自己家里，回到家以后他就看到家是这么好、这么安全，于是就想到我们这些还在外面的孩子，还没有回家，他在家里就喊：你们回来啊！快回来！可是他在家里面喊，我们大家一个也听不到，我们实在流浪得太远了，根本就不知道老人在家里喊的这些话。所以老人非常慈悲，就跑到门口，在家门口大喊：你们过来，这是我们的家，不要再去流浪了！他喊完以后，我们大家就听老人的话，赶紧去找老人站在喊的这个地方，也就是在一念不生，了了分明这里。我们天天用功就在这里用，那么大家跑到这里了以后就站在门口，于是有很多人就说：老人说了，这就是我们的家，我们就在这里吧！大家都站在门口，都站在那里不进去了，以为这就是了。然后有一个年轻人起来说：不对，这里还不是家，我们应该把这个门破开，这里不是我们的家，我们要把这个门破开才能进我们的家。那么大家这么一听，有些人有疑惑了，为什么呢？因为刚才老人就站在这里讲的，说这里是我们的家，那你这个年轻人为什么说这里不是我们的家呢？而且抬起头来一看，这个门上面还标着五个字即“这是我的家”。但是这个字是标在门上的，而不是家里面的，所以一切语言文字都是生灭法，大家要记住。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)