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复问：“受、想、行、识是如来耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” 复问：“云何，焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” 复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” 复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” 复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” “如是焰摩迦！如来见法真实，住无所得，无所施设，汝云何言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” 复问焰摩迦：“先言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’云何今复言非耶？” 焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断。” 复问焰摩迦：“若（有人）复问：‘比丘！如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？’汝当云何答？” 焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：‘漏尽阿罗汉色无常，无常者则是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识亦复如是。’有来问者，作如是答。” 舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答，所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者是生灭法。受、想、行、识亦复如是。” 尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。【契经 五阴诵】 【佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候，他知道这种感觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉，不能使他情感激动。不论是什么样的感受，他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归于平静，就像油尽灯枯一样。】 ──“他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归于平静，就像油尽灯枯一样。”“他知道”，是见法涅槃；“油尽灯枯”是涅槃。 【‘因此，比丘们啊！有这样赋禀的人，才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智识，才是绝对的圣智。 ‘他这筑在真理上的解脱，是不可动摇的。比丘啊！凡是虚妄不实的，都是假法。凡是真实的、涅槃的，才是真理。因此，比丘啊！有这种赋禀的人，才是赋有绝对的真理。因为绝对的圣谛就是涅槃，也是实相。’ 在另一部经里，佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃：‘我将教你们真理，以及走向真理的道路。’在这里，真理的意义，很明确的就是代表涅槃。】 ──佛陀的四条神圣的真理，最终的绝对的就是灭的真理，即涅槃。 【什么是绝对的真理？依佛教说，绝对的真理就是：世间没有绝对的事物。凡所有法都是相对的、缘起的、无常不永恒的；而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体，诸如‘自我’、‘灵魂’或‘神我’等，无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然，在通俗言词里，也有‘反面的真理’一词，真理却决不是反面的。体证这真理，就是对事物的如实知见，无有无明妄想；也就是断绝贪爱、灭苦、涅槃。在此值得记住的，就是大乘佛教‘生死即涅槃’的见解。同一事物可以是生死，也可以是涅槃，全在你的看法如何──主观或客观。这种大乘观点，大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。”】 ──这里涉及涅槃的转义问题，涅槃即是空性，还是空性所显，如果是空性所显，那么空性所显的又是什么？依大乘，空性所显乃诸佛无量功德，那是要先承认在十二缘起之外另有一套诸佛功德的缘起系统，以菩提心为因，成佛为极果。但在阿含系统中只有一个缘起系统，就是十二缘起，这个系统以无明起，以纯大苦聚集终，空性所显即为十二缘起的终止，再无其它。故此在十二缘起系统下说绝对的真理，说空性，都直接指向灭尽、涅槃。 见此经：“此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。【契经 杂因诵】” 【尊者在上面的开示中，有以下两点应特别注意： 一、涅槃是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。】 ──上面已经说过，在十二缘起系统中，贪嗔痴（亦即无明）的熄灭即是灭尽、涅槃，并未指向任何一种哪怕是功德无量的缘起状态。 【二、体证真理，就是对事物的如实知见，无有无明妄想，这就是涅槃。】 ──还是请注意“见法涅槃”与“涅槃”的区别。 【由此可见，涅槃不是“生命”的结束，而是“错误生命”的结束。错误生命的结束，就是新生命的开始──对真理、对诸法实相的体证。】 ──我们现在谈到的“生命”，就是“错误生命”，这个错误的生命的结束，就是灭尽、涅槃。“错误生命的结束，就是新生命的开始──对真理、对诸法实相的体证。”这个说法阿含中是没有的。另外，这个“新生命”必定需要依托一个缘起系统，而且决定不是十二缘起，这就引出了大乘的菩提心为因的缘起系统，到了“唯信能入”了。 【那么这个新生命具有什么特征呢？尊者开示： “凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何‘错综 （complex）’、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。（译者按：即陶然与万物合一，浑然忘我之意。）他是喜悦的、雀跃的、享受着纯净的生活。他的感官愉悦，无所忧烦，心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染著，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的资粮；因为他没有‘我’的错觉，而不渴求重生。”】 ──很对的，每一个见法涅槃的人都是这样，他在坚定地趣向涅槃。 【概括地说，在尊者看来，亲证涅槃的人具有两个最重要的特征：1、智慧──对真理、实相的体证；2、慈悲──最纯正的服务精神。而智悲双运不正是大乘行人所追求的根本目标吗？！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |