zf：
　　yang兄，别来无恙？蒙您推荐，在下学习了上文。文中对涅槃等的阐述透露着作者的真知灼见，令人钦佩。
　　但文中对大乘的评说却多有误解之处。抛开原始佛教和大乘在修学目的上的差异不说，在对般若经和大乘空义的评论中便有可商榷之处。
　　文中对《般若经》有如下评论： 　　
   “《般若经》是直接将色与空划上等号的，它的经文说‘色不异空、空不异色；色即是空、空即是色。受、想、行、识亦复如是。’换言之，般若经认为空和现象没有差异，五受阴的现象中不仅没有本体，甚至五受阴的现象压根儿就被般若空观给空掉了。现象中找不到本质并不代表现象本身也被空掉、不存在了。总不能仗着‘生病’只是一种生理现象而不是一种永恒的实在，所以光荣地向全世界的卫生医疗机构摇旗呐喊：‘病是不存在的，我们佛教徒已经彻底解决医疗问题了！’”
　　我相信，许多大乘行人见到这一评价一定大喊冤枉！正如龙树菩萨所指出的那样：“因缘所生法，我说即是空。”因此，“空”不是“不存在”，法空也不是说法压根儿就没有了。藏地宗喀巴大师便大声疾呼：“性空之空义是缘起义，非作用空无事之义”。汉地古德杜顺大师亦曾开示：“法无自性。相由故生。生非实有。是则为空。空无毫末。故曰无生。经云。因缘故有。无性故空。解云。无性即因缘。因缘即无性。又中论云。以有空义故。一切法得成。”这些大乘行人的教法无一不是在宣说缘起与性空的无碍本质。
　　关于心经的古今种种解说，无一不是直指缘起性空的法义。在下将当代济群法师对心经的开示附录于后，仁兄可以比较一下，上文中对般若经的评说与大乘行人的解说是否一致。
　　至于上文中对大乘的其他误解，在下就不一一指出了。

　　yang:
    多谢厘清般若空观法义，您指出的方面确实是作者的明显错误，大家都是承认缘起有的。但在此前提下，似乎取向大不相同：杂含直指缘起有的无余灭尽，所谓此无故彼无，要由无明渴爱的灭而导致“有”的灭，而此“有”的灭即是涅槃，即是佛教修行的终极目标；而大乘则要在此缘起有上转染成净，开显如来功德至圆满以成佛，以觉行圆满的“缘起有”为终极目标，涅槃亦成自性清净的代名词。这样两种截然不同的取向恐怕是两种教法的根本分别。
　　如果抛弃既往大小乘争执的不良说辞，就此根本的分别请赵叔不吝赐教，不仅可以解除我等疑惑，而且可以就此熄灭对佛教危害极大的所谓大小乘之争。

　　若有比丘于老病死，生厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。【契经　杂因诵】”
　　根据这段经文，“凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。”等，应该指的是“见法涅槃”，“见法涅槃”并不等同于涅槃，只是对涅槃的一种明确的预期，而涅槃则另有所指： 　　
   “彼色（受、想、行、识）是无常、苦、变易之法。若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没；余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙、是名寂静、是名舍离。一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。【契经　五阴诵】”
　　──文义明确，直截了当。


　　二麻子：
　　佛陀的这个教法当然是正确无误的。但请仔细想想，这个教法是从什么角度说的。
　　说白了，这个教法是对尚未破除我执的学人，从随顺“有我”“有个体”的角度说起的。显然，当破除我执实证无我并顺断了过去“有我”妄执所积累的相续后，证得涅槃，即不再有什么过去妄执的“我”继续存在，自然对这个自我而言，五阴等自此都谈不到了，称为“离”“断”等等。
　　但是，如果大乘菩萨已经破除我见我执，根本不被“（有）自我”的角度自限，则无我也不碍众生显现。佛陀已证涅槃，众生不还在这里活跃吗？既然不受此“个体”自限，则对五阴之类也谈不到什么离不离灭不灭，而是直接了当的“当体无生”。
　　“自性本清净”也罢，“本来无一物”也罢，从祖师禅看都偏向点静态，“一昧”是没问题的。却有点不“知有”的味道。所以说这个偏点“无”也是有道理的。当然，这些说法都是现在我们在看。六祖当年真实情况不是我们现在能考证的。后来在五祖处袈裟围住说法后，明显有改变。这里说的无呀有呀的，不是很粗的常断见。
　　所以，其实都对，并不需要矛盾。只是有时候要仔细考究一下佛说法面对的具体情况。嘻嘻，哈哈，一管之见，仅供参考。

　　yang：
　　谢谢麻叔，麻叔说的在理，不失为一种合乎逻辑的解释，但是否符合佛陀本意，还难以遽下定论。因此同样请麻叔拨冗通读一下《灭苦之道》，在下尚有问题请教。

　　二麻子：
　　客气客气……不过麻子有点不理解的地方。
　　yong兄注意过没有，对那些特别喜欢用类似考证的方法表白自己是，而别人不是“佛陀本怀”的人，他们能考证出他们自己的看法就是“佛陀本怀”吗？
　　嘻嘻。说真话，我不相信他们能也没看到他们能。却看到制造了佛门内斗。

　　zf:
    非常高兴与兄交流心得！

　　四圣谛中“灭”谛所揭示的灭的“有”究竟是什么，这的确是值得大家思考的问题。
　　南传圣僧罗侯罗.化普乐在其《佛陀的启示》一书中给出了如下非常具有启发意义的开示： 　　
   “我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明： 　　‘涅槃是彻底断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。’
　　‘一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。’
　　‘比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个，比丘们啊！就叫做绝对。’
　　‘罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。’
　　‘比丘们啊！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执著，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。’
　　佛的大弟子舍利弗回答一个游行者‘什么是涅槃’的问题时，他的答覆与佛所作无为法的界说（见上）一般无二：‘贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。’
　　‘放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。’
　　‘生死相续的止息，就是涅槃。’
　　因为涅槃是用反面文词所表达的，因此有许多人得到一种错误观念，以为它是消极的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁，因为根本无‘我’可毁。只能说它（涅槃）所销毁的是‘我’的幻觉、‘我’的错误意念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)