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佛在经历一种愉快、不愉快，或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候，他知道这种感觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉，不能使他情感激动。不论是什么样的感受，他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归于平静，就像油尽灯枯一样。 ‘因此，比丘们啊！有这样赋禀的人，才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智识，才是绝对的圣智。 ‘他这筑在真理上的解脱，是不可动摇的。比丘啊！凡是虚妄不实的，都是假法。凡是真实的、涅槃的，才是真理。因此，比丘啊！有这种赋禀的人，才是赋有绝对的真理。因为绝对的圣谛就是涅槃，也是实相。’ 在另一部经里，佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃：‘我将教你们真理，以及走向真理的道路。’在这里，真理的意义，很明确的就是代表涅槃。 什么是绝对的真理？依佛教说，绝对的真理就是：世间没有绝对的事物。凡所有法都是相对的、缘起的、无常不永恒的；而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体，诸如‘自我’、‘灵魂’或‘神我’等，无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然，在通俗言词里，也有‘反面的真理’一词，真理却决不是反面的。体证这真理，就是对事物的如实知见，无有无明妄想；也就是断绝贪爱、灭苦、涅槃。在此值得记住的，就是大乘佛教‘生死即涅槃’的见解。同一事物可以是生死，也可以是涅槃，全在你的看法如何──主观或客观。这种大乘观点，大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。” ──尊者在上面的开示中，有以下两点应特别注意： 一、涅槃是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。 二、体证真理，就是对事物的如实知见，无有无明妄想，这就是涅槃。 由此可见，涅槃不是“生命”的结束，而是“错误生命”的结束。错误生命的结束，就是新生命的开始──对真理、对诸法实相的体证。 那么这个新生命具有什么特征呢？尊者开示： “凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何‘错综 （complex）’、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。（译者按：即陶然与万物合一，浑然忘我之意。）他是喜悦的、雀跃的、享受着纯净的生活。他的感官愉悦，无所忧烦，心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染著，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的资粮；因为他没有‘我’的错觉，而不渴求重生。” 概括地说，在尊者看来，亲证涅槃的人具有两个最重要的特征：1、智慧──对真理、实相的体证；2、慈悲──最纯正的服务精神。而智悲双运不正是大乘行人所追求的根本目标吗？！ 由此可见，贪嗔痴等缘起有的无余灭尽与智慧慈悲等功德的开显完全没有矛盾。 二乘与大乘教法的区别，不在教法本身，而在于所利益的对象。对那些发心从轮回中解脱的学人，佛为其宣说二乘教法；对不满足于自我的解脱，而欲利益众生者，佛为其传授大乘教法。 如同病人为治疗己病去看医生，医生自然悉心为其治疗；如果病人治好病后，或当初看病时，发愿要成为医生为别人治病，医生便会为其传授医疗理论和经验。 yang: 站在《灭苦之道》的立场，与赵叔商榷 【四圣谛中“灭”谛所揭示的灭的“有”究竟是什么，这的确是值得大家思考的问题。】 ──同意，对于这个“有”的解释歧异很多，大体来说，好象“有即五蕴”与“有即我执”两种看法是比较关键的。 【南传圣僧罗侯罗.化普乐在其《佛陀的启示》一书中给出了如下非常具有启发意义的开示： “我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明： ‘涅槃是彻底断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。’ ‘一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。’】 ──这里明确提出“一切有为法的止息”，并未说“杂染的”有为法的止息。 【‘比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个，比丘们啊！就叫做绝对。’ ‘罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。’ ‘比丘们啊！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执著，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。’ 佛的大弟子舍利弗回答一个游行者‘什么是涅槃’的问题时，他的答覆与佛所作无为法的界说（见上）一般无二：‘贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。’ ‘放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。’ ‘生死相续的止息，就是涅槃。’】 ──这段文字，似乎是将“见法涅槃”和涅槃统一来说了，但也有单纯描述涅槃的文字：‘生死相续的止息，就是涅槃。’ 【因为涅槃是用反面文词所表达的，因此有许多人得到一种错误观念，以为它是消极的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁，因为根本无‘我’可毁。只能说它（涅槃）所销毁的是‘我’的幻觉、‘我’的错误意念。】 ──这段文字是针对认为涅槃是自我的毁灭的错见的，因为无我，所以没有一个自我被消灭，但这并没有妨碍涅槃是五蕴的灭尽这样一个命题。况且这个问题，早在佛世就有了： 尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作是语：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’耶？” 焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗！” 舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何，焰摩迦！色为常耶？为非常耶？” 答言：“尊者舍利弗！无常。” 复问：“若无常者是苦不？” 答言：“是苦。” 复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我相在不？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” “受、想、行、识亦复如是。”复问：“云何，焰摩迦！色是如来耶？” 答言：“不也，尊者舍利弗！” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |