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其次，宗杲参究话头所追求的是能够促成认识上的突变，确立一种视天地、彼我为一的思维模式，最终获得自我，达到自主，所谓通过看话禅顿悟之后，认识到“儒即释、释即儒，僧即俗、俗即僧，凡即圣、圣即凡，我即尔、尔即我，天即地、地即天，波即水、水即波，酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏熔成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥，所谓我为法王，于法自在，得失是非，焉有罣碍？”把这种证悟所得的认识、观念和体验贯彻到日常实践中去，就是“日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥”。总之，宗杲是要求通过参究话头，造作出一种能伸能屈的、不为顺逆诸境所动的观念和性格。反观原妙所追求的“无心三昧”的境界，就没有这样倡导独立人格的气魄。这是时代不同所造就的。 总之，在元代初中期的特殊社会环境下，原妙注重个人隐修，有针对性地强调戒律，倡导从参究“万法归一，一归何处”话头出发，运用“疑以信为体。悟以疑为用”的观念和方法，实现“无心三昧”的精神境界。他的禅思想在一定程度上反映了南宋亡国的世纪末情绪，在南宋遗民中会引起反响。但是，到了原妙弟子明本及其后继者，新朝已经稳定，南人也开始习惯，禅学中的这种悲观情调也逐步淡化。 编辑：小月 |