这仅仅是我个人根据自己的想法提供给大家的一些建议。大家每个人都很智慧、善巧，都可以依照自己的主观能动性寻找转换的方法。自己主动、积极、多元化寻找转变方法本身就是最好的对治。就看我们乐意不乐意转换它，有多强的意乐！

11、请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？请师父慈悲开示。
从异熟果来说，有很多引导我们往六道之中，是引业。引业当中异熟果的成分要多一些，异熟果一成熟，就可以引导我们往生。但又不完全这样，比如，有些同修修了一生，但临命终一念强烈嗔心，就引导到修罗道。等流果和增上果也不完全是满业范畴。这些不能截然分开。

12、从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？请师父慈悲示。

三皈五戒，是得人身的根本之因了。从五戒角度看，下品十善，就是得人身之因。

不杀生戒，关键是针对人类而说，杀了人类就是犯根本杀生戒。杀生、造善，我们造善造恶的力量要有一个对比。要从自己身口意三业造作过程当中来比对。我们今天得到人身，是从三皈五戒当中来，但是我们今天很少有人持不杀生戒，这样尤其要小心了。往昔时得人身的因，从哪里来呢？从我们习惯杀生来看，我们往昔熏习不杀生，还不熟练。今生今世更要小心持不杀生戒。

一个方面是得到人身是持三皈五戒。但是，你是得上品、还是中品、下品呢？另外四条戒，我们还能持什么？具足持五戒是上品，具足持三戒是中品，如果连两戒都持不了，就是下品了。

所以要检查我们自己，究竟持戒如何？逐步反省我们今生今世为什么不能持杀生戒，如果是熏习少了，今天就还要努力熏习不杀生戒。

13、生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？请师父慈悲开示！

我们生而为人，业意识是根本，是因；还需要两种辅助条件，就是父精母血。说到底，父母也是我们业因感召的缘分，物以类聚，人以群分嘛，我们和父母有深厚的缘分，从根本上说，我们的生命是自己的造作。不过，既然与父母有相契的因缘，父母就会影响我们。从人以群分来说，我们从父母那里接受到的物质信息，就会影响我们的相貌、声音，乃至骨骼。

基因改变说，我们都尝到了这种果实。从心理上说，难道不能成立吗？我吃过苹果梨，有这两种水果的味道。既然两种改良可以，那么，我们业意识也离不开物理基因的辅助作用，物理基因对于我们心理和身体都有至为关键的影响作用。

14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？请师父慈悲开示。

从大的原则来说，都是业障的原因。包括今天生活中没有正确、科学、如理的习惯。比如，为什么不能针对自己身体状况吃自己该吃的呢？吃自己不该吃的，或者说做了不该做的了，或者在冷暖中没有注意保养，都是一种业。所以造业是方方面面的。

在生活环境中我们要注意怎么生活，在起心动念时我们要注意怎么起心动念，这些都在一个业的范畴之内。只要你没有选择正确范围，都在业的范围。

当然，能够从念佛念经忏悔，还是我们希望的，只要我们有信愿能力，掌握了正确方法，这样能够忏悔。如果忏悔不了的，就是定业消除不了，就需要我们承受。承受业报也是消除业障的方法。证悟空性也是消除业障的方法。

15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？请师父慈悲开示。

这个人的果报，还是从他个人的业来说，取决于他能不能随顺人家善心的回向，断恶心不做恶业，内因外缘相加，才有很大力量。当你在做恶事时，果报将随顺你的恶业。当然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做恶，就不要寄希望于人家回向了。另外一个方面呢，我们念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做恶事，你念佛对他做恶事，还是有一定改转能力的。随着你自己能力的不同，对他影响大小也不同。

举一个例子，一个人正在杀人，旁边有一个念阿弥陀佛，或者回向他的，这种劝解对于正在杀人的人，有影响。世间上能量守恒，造作善业必然有相应势力。善恶力量谁大？这个里面很复杂。我们念佛回向众生，对于众生行为处事是有影响力的，我们念佛人不要灰心！

16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？请师父慈悲开示。

发了世俗菩提心，代不代众生受苦，在于个人选择。发了世俗菩提心，愿意代众生苦，这是愿心。但是，还要看他有没有能力代众生受苦。

如果修行人消化众生业力能力很强，不仅不会带来痛苦，还很快乐，这就看修行人本身能力了。如果能力具足就不会痛苦。从修行角度，有助于帮助我们证悟空性。

比如，我有智慧我能扭转，不能扭转至少能够忍受，完全是看发心帮助众生的人能力如何。如果有能力转化，对于自己修行帮助是特别特别大。如果痛苦超过我们承受能力，因此而导致起烦恼、造恶业，就对我们形成障碍了。所以说佛法强调发心和忍辱都要在我们力所能及范围之内。如果超过自己愿力、能力，就会把我们压垮，相反不太好。

力所能及，能够起欢喜心来做，就非常好了。这样能够增长我们菩提心，增长我们善法资粮，否则，会增加我们负面因素。

17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?请师父慈悲开示。

这个方面应该分成几个方面说，没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，一定意义上可以说没有入佛门。没有入极乐之门，没有入初果之门嘛。但是我要说的，不一定没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，就是没有成绩。我们可以入资粮位，加行位暖、顶、忍、世第一法的各种门嘛。我可以进入信愿之门，进入念佛之门嘛。这一生一世没有往生西方极乐世界，下一世还是可以嘛。如果把入佛门的定义放得宽泛一点，也不一定绝对没有入佛门啊。

说到三世佛怨，我们没有往生极乐世界，也没有成就增上生，念佛发愿往生没有往生，那是力量不够，你今生今世念佛力量没有足够，信愿之心没有真正发起来。也许我们对于世间上世俗五欲没有真正出离。光想到极乐世界占便宜，世俗心很严重，也许，恶业成熟还会堕落，也许成为三世佛怨。二一种情况，我们虽然没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，但是，我们修行的方向始终没有改变，我们无限趋近于这个方向，就不会出现三世佛怨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)