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问：佛教对因缘果真重论，李老师，若是真有因果论，我过去信奉一贯大道五年左右，及设坛二三处，常诽谤佛教三宝，然后受前镇念佛会某法师教化，再转变一心信佛教，常行忏悔，以后因果之报如何?(灵觉)
答：凡夫迷惑颠倒，乃其通常，惑则造作罪恶，更所难免。以后闻道而信，便是觉悟，皈依忏悔，是又猛进，皈依是改邪归正，忏悔是从暗转明。因果本由心造，罪福亦由心转，罪恶喻如霜露，忏心喻如杲日，但求后不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。
问：杀牲祭神鬼，神鬼将来亦会与杀牲者共业报应否?(江宽玉)
答：人杀之，鬼神享之，人为享者杀，享者岂无关系?此为共业，当然共受果报。此在经中，及各公案中，多有记载，血食之神，不免堕落，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，则杀业独归祀者，四十二章经曰，“我今不纳，子自持祸归子身矣”可为殷鉴。
问：据佛教经典说，宇宙之间有因果轮回六道之事，天道人道阿修罗道，此为三善道，地狱饿鬼畜生此为三恶道，今生作善事的人来生即生三善道，今生作恶事的人来生即生三恶道，为什么不给每一个受报的人自己知道今生所受之报是由前生造何业而来?若能给每个今生受乐果的人知道是由前生作何善事，受苦果的人是由前生作何恶业而来的话，那么世界上的人大家都不敢作坏事了，岂不是不化自善，不治亦不乱吗?为什么偏偏不给人知道呢?由此观之，轮回六道之事等于空的。余对此有些怀疑!未知佛教作何解释。(无知)
答：君言似有理，法亦甚善，慈提二则反问，细味即能解决。佛理万法心造，自作自受，不知是谁管理此事，谁能有不忘之术给人?莫说前生，当生之事，自幼至老，谁能记清?再每人都从子宫而来，谁能记得住子宫时之苦乐，此其一。若言知有苦报，便不敢做坏事，请看各地城市，皆有监狱，刑法所载，亦有死罪，岂不昭昭耳目，尽人而知，世人何以犯法累累，甘入囹圄?此其二。
问：佛说人身四大假合，一切万有皆因缘生，有果必有因，从无始最初有何因可能合成一个人身?求大德示教。(黄米田)
答：佛说人身四大假合，应知一切身皆四大假合，知一可以类推。一切身者，总说为六道身，(天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。)分说则每一道，各有千千万万之不同身。得其一身是果，果前必有善恶之业，业是因，此因果之说也。无始而有“无明”，无明即是因，有是因即得一种果身，有一则生多，如一果身而造种种业，则又增种种之因矣。现在之人身，并非全从无始之因而来，众生从无始到今，曾造恒沙因，曾变六道恒沙身矣。今得人身，乃从百千万劫三途中来，几千年后，又入三途去矣，可不悲哉?
问：有说因果欠钱现世不还，后世要还，比喻有一商人，借钱周转不灵，宣告倒闭，借主向债主商议返还母钱三成，债主在无奈何下迫收三成回来。以后这商人再奋发事业成功，也发了财，但是以前借给商人被倒闭还了三成的债主既不能向这商人讨回母钱七成，这在后世要还不清?(何美雪)
答：债权人与负债人之债务，十成折三，按因果论，须视其无力偿还，诚实与否。依世间法理论，既经双方同意，债务即为消灭矣。倘负债人后重兴隆，肯再返还七成，乃属于良心之道德，无可无不可。惟法理一项，只限世间时效，道德问题，能贯彻多生福泽。
问：皈依拜师以后假使发生好歹事时，师徒两方有什么关系呢?(庄关贤)
答：善恶各自当之，并无因果连带。尧为圣子丹朱不肖，舜为圣父顽母嚣，况皈依者是僧团，受皈依之师私人善恶，非全僧团之善恶也。
问：昔日晚好垂钓杀生甚多，自皈依三宝后始知杀生为一大罪业，以因果论说，业果报应不能抵销杀生的恶业，将来定要受偿命的恶业，故晚甚感惶恐，不知如何能消此恶业？(廖清华)
答：善恶固不抵消，然因必有缘，而后结果。如今忏悔，不造新殃，是断恶缘，前之恶因，难起现行。再作佛事，为其回向，勤加念佛，使断惑业，或带业往生，万事一笔勾消矣。
问：有些一般非供奉佛菩萨之神庙，亦学佛教，喝炉香赞，弥陀普门品，金刚经，大悲咒等佛教经典，有无意义?(林焕城)
答：彼等愚痴无智，不明所以，以故歧路多途，乱丝无头。然所诵经是正法，福不唐捐，慧则未也，当获人天福报。问：日前有一太保，被人杀死，因家贫，乃父哀求人帮助埋葬费，我即时与知友合四百多元给他，有人说，学佛人要结好缘，帮助呆人丧费是结呆缘!怎样即对，请老师指示。(陈月娥)
答：凡是众生，皆有惑业，不独太保；不过太保等，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，非是太保，至云布施，斥为恶缘，更是错误，出资助人丧葬，并无恶性，何为恶缘，若出资助人杀盗淫女，方为结恶缘耳，不可不辨。
问：这世间的业力好比像一个网，业力的连锁的作用，世间一切事物没有一件不是受因果律支配，此事有什么办法?(洪环)
答：不解佛理者，自受因果支配，无有解脱之术，若学佛法，明了缘生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似连锁，实亦解脱之工具耳。
问：经云心能造业，心能转业，万法唯心，是为真理，又云定业不可转，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，此又何说?(赖栋梁)
答：起惑造业受苦，谓之三障，修行者何，断惑是也，惑若断尽，业从何有，此之谓造业转业，圣者能之。但修着相有漏善，不解性空之理，缠缚俱在，即是所作业不亡，遇缘受报，凡夫之事。
问：虚云和尚法汇，有段公案，佛多生以前，作一个渔村小孩，有一次水涸 得鱼甚多，中有条巨鲑数千斤，村民都来割大鱼肉，小孩仅打大鱼头三下，后巨鱼作琉璃王，小鱼作兵将，小孩作释迦佛，琉璃王灭释族时，佛亦头痛三天，以受打鱼之报，夫佛既业尽情空，何须受报?(赖栋梁)
答：居士既知业尽不受，何有前问，此段公案，亦是佛方便示相，若作真实，即是谤佛。凡学佛者，皆知世尊久远已证，既已证矣，何又有八相成道，睹星大悟耶?示头疼者，如是而已。
问：老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵，此与“了凡四训”所言是否矛盾?尤智表居士的“佛教科学观”小册子内亦言多行善事可以赎过，究竟何者为是?(罗剑仁)
答：善恶不抵，是言真学理，袁尤所云赎过，是言善巧之事，言理者与事须办，言事者非理不圆，应知万法之生，只一缘字，无缘则徒因不果，且无万法，先明缘生，始能谈因说果，善恶不抵者，如先布瓜种，后布豆种，两种虽聚一地，瓜豆两种，不能互抵，生时瓜自瓜豆自豆耳。赎过云者，先作恶因，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，如已作恶因，后不以恶缘滋润，而改作善业，即将先作恶因压伏，不遇恶缘，因暂不生，而善业日增，善缘日润，有缘润者先熟，先食善报也。而恶因种子，却依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善缘停止不压，仍能发生，必善缘压之又压，其恶因久久自腐，是其无力自灭，仍非抵耳。
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