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佛学问答(六) 名 相
问：“南无阿弥陀佛”，是何意?(一学生)
答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：“阿弥陀”译华文曰“无量”，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。“佛”译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。
问：拜问“佛法无边”详解?(庄庆贤)
答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。
问：何谓“福慧双修”?(唐桂兰)
答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事(不必财力，身出力亦同)，此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是“修福”。心性迷于五欲六尘，即染着昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，“是名修慧”。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。
问：请问“四大皆空”应作何解?(廖先生)
答：“四大”亦是譬喻之辞，凡固性的喻“地”；液性的喻“水”；暖气性的喻“火”；动转性的以“风”为最，故取“风”喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。
问：出家人自称“沙门”是什么意思?(花连一读者)
答：沙门为印语，译作“勤息”。义为勤修佛道，及息灭烦恼。
问：“和尚”与“法师”有什么分别?(花莲一读者)
答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。
问：“比丘尼”有没有“法师”?(花莲一读者)
答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。
问：何谓“七众弟子”?(史潘新霞)
答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。
问：“比丘”“沙弥”“僧”“和尚”“道士”“僧伽”“头陀”“尊者”“行者”有何分别?(刘定炽)
答：出家人受 二百五十大戒者，即称“比丘”。受十戒者即称“沙弥”。僧指众多之出家人。“和尚”乃印度呼吾师之意，原音为“乌社”，后讹为“和社”，展转至今，遂成和尚之音。“道士”为有道之士。“僧伽”即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。“头陀”为苦行之出家人。“尊者”最尊重之人。“行者”修行之人。
问：何为“菩萨根本精神”?(张清锦)
答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。
问：“摩诃萨”是何意义?(何永丁)
答：大士之义。
问：“菩提树”名称之来源如何?(刘定炽)
答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。
问：何谓“觉照”?(鲁开智)
答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。
问：“三毒”如何解义?(潘妙玄)
答：意中起惑，有最大三种业曰贪痴，名为三毒。
问：“阿耨多罗三藐三菩提”，此要如何解说?(廖翠玉)
答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。
问：“我执，法执”意义为何?(朱幻)
答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。
问：经中所谓“无生忍”之忍，未知如何解说?(吴伦炳)
答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。
问：“无生法忍”之意义?(陈林洲)
答：无生法是不生不灭涅之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。
问：“身命”与“慧命”怎样分别?(王阿盏)
答：身命指肉体，慧命指心性也。
问：“无漏”是何意?(陈善志)
答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅之道也。
问：“三昧”二字，究竟是何义?(绍清)
答：此系梵语，翻译华语为“正定”义。
问：“圣言量”为何?乞浅释开示!(陈锐)
答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。”
问：何谓“五阴”?何谓“三界狱”?郑敦)
答：色(身体有形之物)受，想，行，识(心理之感觉分别动思)此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。
问：“阿跋致”及“阿耨多罗三藐三菩提，皆怎么讲?(黄贵妹)
答：上为“不退”之意，下为“无上正等正觉”，此皆梵语也。
问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一“”不知为何?(林成)
答：佛所生身，具有三十二种瑞相，字者，即三二相中之一也。
问：“苦、空、无常、不净观”怎么解释?(唐桂兰)
答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰“苦”。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰“空”。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰“无常”。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪痴慢之府，是名曰“不净”。
问：何谓“福不唐捐”?(鲁开智)
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