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《智敏上师书信二集》
问答部分
智敏上师
二 问答部分
问：比丘可以给居士证婚，在大雄宝殿里作证婚人？
我曾见过有出家比丘师父在婚礼上(某市某寺某素食馆)作证婚人，海外的一些杂志里边有说比丘可以给居士证婚，在大雄宝殿里作证婚人的。请问，出家人可以给居士证婚吗？戒律上有没有依据？菩萨戒或者可以？菩萨比丘行菩萨道，在婚礼上作证婚人，或者对促进佛化家庭的建设，可能大有利益呢。
答：出家人顾名思义是离世办道之修行人，因此，对于世俗事务一般不加顾问，何况涉及男女婚姻！比丘给居士证婚，戒律上不但没有依据，而且是违背的，菩萨戒里也查不出有这么一条。海外耶稣教徒通行牧师证婚，故这种作法，只好说是一种崇洋媚外的东施效颦，根本不懂佛教与其他宗教的性质大不相同。如果为了促进建设佛化家庭，可请有声誉的居士担任。
海外另有短期出家，也不合戒律，因律制除八关斋戒以一日一夜为期限外，其余都是尽形寿受的。
各抒己见，聊供参考。
问：《菩提道灯论》中有：「立誓永不退，当发菩提心……既发菩提愿心已，应多励力遍增长，此为余生常忆念，如说学处当遍护。除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。」请问师父这一段如何理解？「励力受此律」的「律」是指菩萨戒吗？
答：《广论》P243：如《迦叶问品》，四白法。
菩提心有二：愿心菩提及行心菩提。既发愿心菩提已，应多方努力使普遍增长，为了余生(后世来生)能得忆念菩提心故。如《迦叶问品》所说：「迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中，生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」此中四白法当遍护持。除了行菩提心之体的诸律仪，其它法不能增长菩提愿心，因为要增长菩提愿心，所以要努力受持菩萨戒(行菩提之体)。
问：《菩提道灯论》中有：「若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。」
这里「若常具余七」是什幺意思，「善根余非有」是什幺意思？
答：「余七」即余七种别解脱戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
「善根余非有」，「善根」可连前句解，谓常具七种别解脱律仪者，乃有受得菩萨律仪之善根，余则非有。谓不具七别解脱律仪者，不得菩萨律仪也。
问：修习出离心，书中教授非常多，看了过后，当时或生起少许感受，但旋即又失，不知如何才能令心与教授相应，而能相续生起？祈请上师指引！
答：看了之后，要深入思惟，三苦八苦，与具体实事相结合，再再串习，乃至任运生起，则不会忘失矣。
问：单靠「自他相换」法是否也能如量生起菩提心？
答：能。
问：在《科颂》第38页，有一段话：「一定要到成了佛之后，一切的众生都能度，那才圆满无缺。」可是佛也有三不能啊：1.佛不度无缘之人；2.不能免定业；3.佛不能尽众生界。照以上来看得话，佛可以度一切的众生，又不度无缘之人，那就有点矛盾了。我不是很明白。还望上师、善知识指点。
答：佛万德圆满，一切堪能。不度，是众生分上之事；在佛分上，众生皆佛，即度已尽也。
问：佛果也是因缘而生，缘坏而灭，佛子为一切众生究竟利益故，求之不息。是这样的吗？
答：佛果成就后，永不坏灭，祇是众生有无福分能见到有差别。今世能得法流三摩地者，即能见到三十二相好庄严佛身。
(法流三摩地：大乘资粮道位中所获得的一种三摩地名，《摄大乘论世亲释》中说：「法流，即说在三摩地，处于定中见诸佛故。」菩萨入此三摩地，能忆持所得教授文义不忘。)
问：一般而言，释迦佛后一尊佛是弥勒佛，那其中间出现那么多「即身成佛」者，如何理解？
答：「即身成佛」是指本人三身功德成就。
祇有得法流三摩地者能见三十二相。
若示现八相成佛，必然在众生缘熟之时才能见到。如《法华经》载龙女即身成佛，而在他方世界示现。
问：贤劫下一尊佛为弥勒尊佛，其间没有佛出世(通常说法)，密宗的即身成佛与其是否有所区别？
答：即身成佛，指本身成就，在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。
问：密宗的成佛是指证悟法身佛吗？也就是显宗说的登初地(入佛知见)吗？
答：成佛指成就三身。
问：为什么在密宗的宗派里，黄教广求闻思修最突出呢？
答：成佛要成就一切智、道种智、一切种智，因地不广闻思修，果从何来？
问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？
答：已舍皈依。
问：我母坟墓，当地规划要搬迁了。不知迁移时怎样做才如法？
答：烧香供。
问：请教是否有这么容易往生的佛净土？
「佛子，譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，化现其身，而来听法。广为演说本生之事，未曾一念，而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。」(《大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五》节选)
「『若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。』如果有一有缘众生，听到月智如来的名号，就能承佛愿力，往生到月智如来的明镜世界中去。」(成一法师的《华严经如来随好光明功德品讲记》节选)
答：《法华经》内若入塔庙，一合掌，一低头，皆共成佛道，与此相同。
别时意趣也。
问：末学要请教的是，一切从心想生，那么是由心念中的贪、瞋、痴、慢、疑等因造果报的呢，还是由犯了戒律中规定的具体事情的因来造果报的(毕竟戒律再全也不能把所有事都说到了)？如果是由心念因造果报的话，那么在非常没有意识的情况下(末学的意思是无心念)违反了戒律中的某一具体事，算犯戒吗？
答：戒律所说，犯之堕恶趣、或不出生死；其他有漏业皆由烦恼推动造业而生，有福、非福、不动三种业，摄一切业尽。犯戒，有几因成根本犯，少一二因成轻犯，一般无犯戒心误作不犯，然受八斋忘念午后进食仍犯，要看具体戒条具体分析。
问：《掌中解脱》第四天中讲：「如绳」、「如帚」等有情地狱是因为在迦叶佛教法时，那些人未经允许而擅用属僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应。看罢深觉恐怖，有时候扫帚放在那儿，不知主人是谁，用了再放回原处，估计这个经历很多人都有，如果这样都要下地狱的话，那太可怕了。回想起上次在讲寺客堂时，因为临时需要用笔，看到客堂桌子上放着笔，我就用了一下再放回原处，也没有特意问客堂师父请求许可，这不是跟「如帚」的情况差不多吗？！是不是也要下地狱变成「如笔」啊？
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