问：命终后四十九天内，给亡灵做佛事超度，效果最好的是什么？
答：以清净持戒之僧众或居士，专诚念经咒都好回向。

问：吾等学习《广论》中，于某些知见产生了分歧，现呈白上师并祈请开示以解弟子之惑。
修和学的关系
Ａ. 在《广论》中，宗大师曾比喻「如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑」，以此强调闻思和悟入佛之教授以引导修行之重要性。由此，部分同修认为：通达道次第的整个道体，然后才可去做善业，即先磨刀后砍柴，若整个道体在内心没有生起，应该完全专注于闻思，否则，所作的一切善业悉成过失，就如同无目的之跑马一样没有意义。又言，若仅闻思《广论》的部分教授，如依止善知识、暇满义大、死无常及恶趣苦，而未闻思及通达中士道、上士道乃至整个圆满道体，纵发愿以增上功德故，而去行放生、布施、供养甚至助老善业亦无意义，因为道体不全，知见未正。故以「闻思重要，宗大师言闻思亦是修，闻思亦是积福」为理由，积极闻思佛法或参与学法相关事，但对其他未通达圆满道体但在学法之余仍随力去做放生、助老等善事是犯了「先砍柴后磨刀」之过失，是自我在唱「行菩萨道」之高调和喊口号。
Ｂ. 另一部分同修承许闻思及其对树立正见、乃至引导修行之重要性，从《广论》所开示的「……故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力是要教授……」以此为证，认为在建立圆满道体时，闻思固然重要，但要生起闻慧思慧，不仅仅靠闻思方能获得，同时需积聚福德资粮和消除业障方能增上闻慧思慧。故应该一边闻思教授以增长择法能力，一边应积极行布施、放生、供养等积聚福德资粮之事，有几分力做几分事，非是一定等到圆满道体建立后才可做善事。反之，道体之建立，亦需福、慧两种资粮。若我等凡夫现前只专注闻思，了达整个道体之后才做集福净障等善事，那么在了达全部道体之前，死无常随时会来，而死之前若善业未集、罪障未消，则很可能，下世增上生不可得，继续闻思修行不可得，未来得解脱证菩提更不可得。
答：看法Ａ的错误正是没有正确理解大师的话，而产生的局部而非全面的看法。持此看法者虽未圆满通达全面道体，却每天在做着吃饭、睡觉、大小便、十恶等事，而无不安。放生、布施、供养这些事若以菩提心做则是菩萨行，以出离心做是解脱行，以出恶趣心去做是人天增上生之方便。并非只有这些事是菩萨才做，下世想获人身也需戒、施、愿。故目的有现前与究竟，知道一点就应做一点，跑马如行，知跑马处如见，应见一分做一分，见行一致。
看法Ｂ较前说善，但应该加入二者之相辅相成合一性，二者全无矛盾，如培福做事之意乐是为闻思修增上，此应成为修之支分，成为证德生起之支分。为此而积福由此能成证德生起因，故此亦是磨刀。

问：视师如佛
Ａ. 《广论》里关于依止善知识要「视师如佛」内容，部分同修认为：纵知择师十功德条件，但若自体没有通达圆满道体、圆满了解三宝功德和观到善知识功德，视师如佛无意义，故未达前条件前不应如此行。否则，现在视师如佛是唱高调喊口号而已。
Ｂ. 另一部分人认为：我等凡夫弟子根性下劣，平时即使在学法，但我执我慢深厚故，常有造观他人过失之恶习，以此习气，如若观善知识的过失，会招致极大损坏善根等不好果报。因此，从避免观师过失出发，此时纵然自体没有圆满了达三宝和善知识功德，但可从已观察到的善知识恩德和功德来渐渐树立信心，努力去做 「视师如佛」以树立恭敬心，并依师而行做师之欢喜事，以增长自身善业和信心，此非他人所言之唱高调喊口号之义。
答：看法Ａ之过失在于，若因做不到就不做，并说做是唱高调，那么吾人对恶趣苦之恐惧不足，对三宝皈依心不足时，应该勿皈依？否则如论云：皈依亦定成虚言。故视师如佛为因，一直串习，当自己所学愈多，依此观师德之习气，则越能见师之德，愈能视师如佛，愈能通达圆满道体，《广论》在修每一科中最要之观想即观上师与佛无别，而于其前猛力祈祷生证德，除过失，无此不能生道次每一科之道体。
看法Ｂ虽较前善，然仅知观师过失之可怕，而未多串习观师德之功德，缺乏善知识欲，不能生欢喜，不易能与师相应。视师如佛就是要在善知识身上观功德而起信心，观恩德起敬心，不是在其他人身上观察，更不是观察功德后再去观师之德。(若有不明白处可再来信)