问：有时未曾学密法的同修，或是不同派别的同修碰巧在同一场合做课时，是否可以让他们旁听？
答：未经传授者在旁，轻声念不令辨其音义，不要蓄意令旁听。

问：我不曾也不打算修习密宗，也没有灌过顶，但从前我们可能对密法(藏传佛教)不了解，而且业障重，或由于别人的原因，看到介绍密法的文章，或多或少乃至一念，对其有过不好的看法(心理的邪见)，请问这种谤法的行为，会堕金刚地狱吗？能否用显宗法门忏悔清净？
答：总原则：用四力门忏，诵百字明咒，能见瑞相为好。
详说，邪见由五相圆满(《广论》p128)为重，不具者轻。一念生起，非故思作意，不一定下金刚地狱，但应立即以正念对治，以显宗忏悔亦可。

问：我们单位有不定期早上签到的事，有的同事就互相代签，这个事在我们这也很正常，有的同事就想让我代签，不好拒绝，因为大家都认为这个事很正常，没有什么，我想知道如果受过戒的话，这样做有什么违犯？我很想知道就这件事，从戒律上来讲如何理解，因为有许多这样的小事我难以取舍。
答：这样做不是妄语是什么？世间上很多犯戒事都认为正常，岂不知世间是苦，是有诤、有漏，是烦恼，是恶业之果。

问：请问若捐款上写的名字，和实际捐款人不同，两者所获利益有异同吗？
答：捐款者以供养心得福，见闻随喜者也能得福，不在乎名字。

问：末学有一次因故晚上11点多了，应该不到11点30分，才大礼拜，是不是能算未中断？
函授部答：第二天明相未出之前都可以，都不算断。明相出来就是在房间里靠窗户处可以清楚地看到掌纹。

问：这样的话，新产生了另一疑问：假如今天是1号，功课是在明相出来之前(比如早上7点之前)做的，然后第二天也就是2号，功课临时改在明相出来之后(比如早上7点之后)才做，这样的话，是不是要算1号那天没做(因为1号明相之前该算前一天的么)，也就是中断了呢？
答：明相出不出是指前一天功课断未断的最大开许。当日功课，不论明相出不出，都算数。

问：古唯识学派认为相分是无体的，不是依他起，只不过是识的一个功能。今唯识学派认为相分是有体的，也是依他起。请问这两种观点哪个正确。
答：一种现象，两种解说。都能通过。

问：海公上师在《科颂讲记》下士修法观恶趣中讲：大地狱中的狱卒是自心识所变现的，而小地狱中的狱卒或为世上嫉恶如仇的人所充。海公上师的意思是否为大地狱的狱卒不是实际存在的，而小地狱的狱卒是实际存在的，如何区分这两种狱卒的不同呢？
答：大地狱中狱卒是罪人自心变现，无别有情；小地狱中狱卒是共业所感，有另有情。

问：宇宙到底有没有边？如果有边，边在哪里，外边是什么，外边的边在哪里？
答：依现代天文学说宇宙无边，严格依佛教说属于十四无记问题。

问：人到底是精神的，还是物质的？人从哪里来，要到哪里去？
答：人是精神物质的综合体，自性本空，缘起幻现。

问：如何区分动物和植物？
答：动物有识，植物没有。

问：请问为何不能礼拜未开光的佛像，藏传佛教不是有个著名的「老妇拜狗牙而成就」的公案吗？既然祇要有信心恭敬心，连狗牙如此低劣的对境都可以成就，那么更何况一尊仅仅没开光的庄严佛像呢？不能礼拜未开光佛像具体比较难操作，比如去显宗寺院，里面有多少佛像是如法装藏开光好象就确定不了。
答：不能礼拜未开光佛像者，主要恐有鬼神附上，不在乎行者有无恭敬心等。

问：永嘉活佛回答未开光的佛像能不能供养礼拜，永嘉活佛说，这当然是可以的。最主要是有虔诚的信心。有人或许认为未开光的佛像容易被魔或者外道精灵依附。有这种怀疑心很重的人，即便是经过完全的装藏，开光等步骤的佛像，也会发生障碍，并不在于佛像是否经过开光。祇要自己有一颗虔诚相信的心，未经开光的佛像照样具有加持力。这个里面的内容和敏公上师的讲法有悖。请解吾的疑惑。
答：正因为要生起虔诚的信心，才需要如法的装藏与开光。
未开光的易为外道精灵依附，也不是没依据的胡言。

问：显宗寺院所供奉佛像依藏传看来似不能算如法开光，是否应该礼拜呢？
答：纵未开光，而是佛像，焉可不拜。

问：供在佛坛上的已圆寂的上师像，比如定公上师，是否也要开光？
答：不必。

问：五台山五爷能否礼拜，是否会破坏皈依体？据说五爷是五方文殊的化现。
答：据说之语，不能为依。护法神是出世护法，可礼；世间护法祇可敬而不拜。

问：弟子几个月前在杭州法喜寺拜佛时，也向四大天王的塑像行了跪拜礼，不知道这样会不会失去皈依体？
答：敬礼无妨，五体投地顶礼成问题。

问：在家弟子不能向任何人(在世的和过世的)、以及其他道的众生行跪拜礼，包括诸如四大天王等的护法，这样理解对不对？
答：不能五体投地顶礼，除三宝前。

问：有些场合，比如清明上坟、祭奠新亡长辈等，有时候不磕头可能要引起很大讥嫌。能否给长辈或能否在祖坟前磕头？
答：不能作五体投地顶礼，用古式见帝王长官等三磕头。

问：本身没有美丑的差别，是因为自心的诸受，所引生的分别。如果某种情况下的形色、显色，表色的组合，是弟子生起乐受的对境。那为什么会对这种组合生起乐受呢？这其中的因缘又是什么？
答：妄想习气中，对某种组合生乐受，即会如幻现起。这种组合与汝之乐受有一定的联系，故此即缘起。

问：弟子请问，用智慧根本断除烦恼，比如这种对色尘所起的贪爱，是否还有别的什么途径？如果从烦恼因缘而生这一点，观察烦恼本身无有恒常不变之自性，除了内外缘起的和合，予与烦恼的假名。再无「烦恼」可寻。或是这样想：所谓能导致「我所爱」的「我」，是对五蕴的错觉，实则五蕴亦是剎那因缘生灭，所以无我，亦无我所爱？但这样想对境现前还是要生起烦恼。这是习气的原因？还是因为本身的思惟就有极大的错失呢？
答：十二因缘，生爱等烦恼；若无明灭，则我、我所灭，烦恼亦灭，不会生起烦恼。仅是想，并没有破无明，当然不能灭烦恼。

问：有时这样想：一切法缘起所生，所以自性本空。缘起即性空。「我」是空，一切法亦是空，空性无有上下净秽，这样，就叫「平等清净」？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)