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问：“痴”字除解释“愚痴”外，是否含有“昏迷”意思?(张廷荣)
答：“痴”是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。
问：“金刚那罗延身”其义如何?(大宽)
答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。
问：“白法隐没”之义为何?(双木)
答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。
问：法华经提婆达多品“龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动”，无垢世界是在哪儿?有什么佛教化?六反是什么东西?(释普净)
答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。
问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行?在哪一法界?七趣是什么和什么?是以拜问，求一示知!(释普净)
答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符，为Ｂ１７ＡＢ１７Ａ大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。
问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解?请示之!(胡远志)
答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：“愚者难分识与根”，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。
问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，“顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业”，各如何解。(胡远志)
答：“别业”是各别所造之业。“共业”是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓“正报引业”。正身所享到之一切名物，是谓“依报满业”。此生造业，此生受报，名“顺现业”。此生造业，再生受报，名“顺生业”。此生造业，于后数生受报，名“顺后业”。不善不恶离相之无漏业，名“顺不定业”。问：“唯识述记”自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解?(胡远志)
答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。
问：大乘起信论谓“二乘法执”，亦有过失。不解何谓?(慧德)
答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为?如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。
问：“一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘”，何解?(王成一)
答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。
问：“声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛”是什么意思?(王成一)
答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。
问：“和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那”是何定义?(王成一)
答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。
问：四十二章经内，差之毫厘，“失之须臾”，未知是何意?是须弥山之意否?(钟添登)
答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。
问：如何谓之“缦条衣”?(陈净愿)
答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。
问：五蕴中之“识”字，未知可否同讠志字之义解?(叶天护)
答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与讠志不同其讲。
问：断四十里流是指多少时间之流水呢?(叶天护)
答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。
问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，“分段生死”是生老病死否?而权教和“变易生死”是什么意义?(叶天护)
答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。
问：三观(空、假、中)中观未知可能以实例说明否?(叶天护)
答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，(色相也)色即是空，此即圆融中谛一例也。
问：三惑(见思、尘沙、无明)“尘沙”是喻甚么?而见思不是二惑之称吗?(叶天护)
答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。
问：何谓“归元”，“元”在何处?(史潘新霞)
答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元， 即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。
问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在?(龙静得)
答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。
问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么?(陈树根)
答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品“八正道”之反也。
问：三藏十二分教是哪十二分?(王凌亚)
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