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问：请问老师，证与悟有什么分别呢?(周慧德)
答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。
问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云“周之开国，基于三太”印光法师文钞内(三太为太姜太任太姒。乃女中圣人)请说明三太的意义。(周慧德)
答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。
问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否?而且阎罗王是否都是我中国人的姓名?(吴敬人)
答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。
问：非有非空与非苦非乐之中道义?(张瑞良)
答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。
问：十八罗汉是指谁?(杨长山)
答：“法住记”曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋惰，第十六为朱利陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说“法住记”之人，宾头芦即宾度罗跋惰。
问：佛是觉者，觉悟什么?众生迷惑颠倒，是怎样讲?(阿美)
答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沉苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓“迷惑颠倒”。
问：何谓显密圆通教?这一门是易行道抑或难行道?是何位大师创立?在修持上应怎样修行?佛门在家弟子学习能成功吗?(严旺)
答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种“显密圆通成佛心要集”，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。
问：什么是佛法?(赵哲)
答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。
问：佛性是否即是灵魂?(赵哲)
答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。
问：大般涅经云：“若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅。云何为十?一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。”后学不明其中八九两想意义，请开示。(赵莲)
答：“离解脱”者，远离欲尘，解脱缠缚也。“灭”有多解，此处当作空无也。
问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎?(赖栋梁)
答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。
问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否?(周慧德)
答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。
问：何谓得戒?何谓不得戒?得与不得，于己有何感觉?(涂贞光)
答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。
问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢?祈示。(宝心)
答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。
问：“中观”、“中道”是否是一?在“中观”道上是否可算“照了分别”?(吴任辉)
答：“中道”即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何?观其谛也，谛何以了，借观以照。“照了分别”，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。
问：“观无念”“看话头”与“离相念佛”如何分别?(洁园)
答：上二心无佛，下一心有佛。
问：“无住生心”“真空妙有”与“止观”有分别否?(洁园)
答：“无住生心”，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。“真空妙有”，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：“空即是色”也。“止观”乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。
问：“金刚王宝剑”是否与“般若慧”同?如不同，此剑之义为何?(吴任辉)
答：“般若”言性之体德，“金刚王宝剑”是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。
问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相”?(李应南)
答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就“何谓好相”一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。
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