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佛学问答(四) 因 果
问：佛教的“因果律”，似乎与现实相矛盾?(丘八)
答：因是起始，果是结束，还有甚么不合现实?
问：今有甲杀乙，因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)
答：在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。
问：不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报?(朝新班莲友)
答：我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。
问：信仰与悟道，何故非合一不可。(张清锦)
答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。合一者，即是修因求果也。
问：“定业不可转”，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业?(郭莲花)
答：学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰“罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡”。经曰“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭”。前者为消除，后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣!
问：转轮圣王是执管轮回之王吗?(施好学)
答：虚空世界无量，为便于言说起见，假定若干个范围，如以四天下(四大洲)作一个单位世界，此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名，并非执管生死轮回之王。
问：宇宙间是不是只有一个执管轮回之王?(施好学)
答：此问或系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回，总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权。但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之，世界既是无量，阎罗亦无量也。
问：一个世界的众生是不是限在于其世界轮回?(施好学)
答：众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往也。
问：佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生(草木类)的生生死死如何解释?(施好学)
答：万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识(情)故起无明。矿植无神识，只其假相因“缘”生灭耳。
问：阿修罗是造什么因的果报?(慧德)
答：修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因。
问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神托佛，或拜斗祈求元神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)
答：种豆得豆，种瓜得瓜，确凿不虚，诚属自作自受。惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺，或求补运皆是虚妄，无补实际。倘真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为祥，此仍是因果也。至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分之中，亡者可获其一，如虚应故事，则无益也。
问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报?(许炎墩)
答：业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命，此处大须著眼。
问：出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢?(颜宽文)
答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，盖有由矣。然此处极须憬悟，莫徒埋怨菩萨无慈。
问：俗语有云：今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎?(善因)
答：受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无错过，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危险。
问：念佛兼有信愿行具备，望往生极乐，今生若受人钱财，未知可能往生?或在六道轮回再还人债否?(善因)
答：念佛若能信愿行三者具备，决定往生，何必多疑。余义可以玩索前答即能自释。
问：我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应，不知有此专书否?(沙壬)
答：贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等，皆谈因果之类。此外有安士全书一种，内容有事有理，颇合初机。
问：设曰“众缘和合”如是则“因多果一”；曰“一迷而有众相”，如是则又“因一果多”；曰“瓜熟结实”如是则“实即是果”；曰“种实成瓜”如是则“实又是因”矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我!(吴捷汉)
答：因结果时，以缘为介，因亦称缘者，仅亲因缘一种，其余众缘，皆作起因生果之用，均不可称因。第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。“一迷而有众相”，此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也，此仍是一因一果，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所见多灯，既为一个妄总相，故仍说是一果。第二节之疑，乃未解一个总相之误也。因果原具有连环性，请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果，果还赅因，下实(即种子)于地是因，结瓜是果，瓜内包实，则仍是因，第三节之疑，乃以实为果之误也。
问：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)
答：此情形极为复杂，有纯善，有纯恶，有善兼恶，有恶兼善，有善多而恶少，有恶多而善少，业既千差万别，报自乘除多变，实非片言能尽。从大体说，造十善业，以上中下三品，分为三善道之生。因造十恶业，亦分上中下三品。即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法，六道皆有之。善恶之报，应以六道为准，不能以生说也。
问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下?如猪鹅猴虫类等?(潘思旭)
答：业因分身口意三种，此之又以意之贪痴为主动。一切畜生之意识，不外贪痴，一念十法界，何能云不造因?其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因?
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