答：因果情形极端复杂，不能如是呆板说。猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。如人被雷殛，并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不过借之为受报之缘耳。
问：友人并非佛徒，但多年来供奉观世音菩萨。且于每晚间上香虔诵心经，彼问后学“至心念佛者得带业生西，敬拜观音大士者结果如何?”(赵泽宇)
答：刀可切瓜，可裁纸，可种菜，亦可杀人，其用不一，要视心之出发点，而定其果，请问贵友，愿力为何?
问：一代高僧玄奘圆寂后列为何祖?又梁武帝一生奉佛竟至国破家亡，横死侯景之手，未免为佛教中重大缺憾!是否前因?梁武帝逝世后是否列为“尊者”?(卓忠扇瘦)
答：奘师之高足，窥基大师为相宗开祖。奘师未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘师三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之败，不必论其前因，即当时背邻国之约，而贪地纳叛逆侯景，已是大错，遭报亦属必然。但武帝一生弘法护法，其功德种子定然充满，当有最大成就。
问：家兄卓智立自皈依印公大师后，念佛行善不遗余力，对于戒杀放生，尤为努力，一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男，貌美性慧大有超人之势，取名贤准，家兄爱如宝珠，默思此子完全佛与菩萨所赐，甫二岁即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，势将与佛脱节，嗣经其师印祖闻知函责，始告一段落。念佛人既得佳儿又复夭折，足招俗人谤佛昊天，既赐麟儿于善人，何以又作恶剧，令人费解?(卓忠扇瘦)
答：此中前因后果，定必复杂，儿不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能详其由。应知决非偶然如是。至于俗人议论，有识者自当置而不理，盖既曰俗人，便是无智慧少理解之流，不谤佛不足表显其陋也。
问：四十二章经说：“若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭”。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭?(池慧霖)
答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：“假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受”。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。
问：若人骂我，我还他是有罪，不还他闷在心中，暗暗怀恨，哪一方面罪较大?(池慧霖)
答：还骂是意口两种恶业，不但后受苦报，现前尚招身外之祸。怀恨发，是增上根本烦恼，然不至再招身外之灾，居士既读四十二章经，何不知送礼不受之理乎?明乎此理，与对方不独不恨，反应起悲悯心矣。
问：前生毁谤他方，后生反方亦尔，此是众生之因果报。释迦牟尼佛，乃是出世圣人，而化凡体度众之身，便无毁谤他方，为何释迦牟尼佛，成佛以后，就有人毁谤及伤害，此是何故?(陈林洲)
答：遭遇毁谤，其因不一，固有酬前世之业因者，亦有现在环境而临时召来者。应知此五浊恶世，人喜作恶，见他恶则讪笑而骂之，见他善又嫉妒而毁之，已成平常习惯。世尊成佛，早已业尽情空，安有酬因之理，谤之者乃自己习惯使然。此二者亦有不同之处，酬因者受毁谤，则有所损，无因者受毁谤，反彰其德。况佛如虚空，是一切不变者，且尚有权现菩萨，故作此态，借以说法者，如提婆达多，即其一例也。
问：观受是苦，家母持斋多年，她颇肯施人家东西，但对邻居一切赠送，她坚不受，怕有“受因”招“还果”，可是社会上这样是过不去的，如何是好?(尤彩华)答：所问此句之受字，范围极宽，指身心一切之领纳，如身之“苦乐舍”，心之“忧喜”，即触境所起之分别也。总名曰：“苦”者，苦忧固为苦之苦，乐喜亦为必坏之苦，舍亦行动不常之苦，有慧者静观始知耳。令堂不受人之赠，乃廉洁高尚之一行，与此义微有不同。年老而又行之已久，大家定相谅解，亦无所谓过不去。
问：杀阿罗汉身流血就大罪过了，其罪如须弥是否共业应报呢?(颜佛兆)
答：自然共业共报，不过有轻重之别耳。然被迫作此恶行者，亦系业重障深之类，故特遇此恶缘，又种恶因，世法五福之“攸好德”乃因非果，可见作善事，正是福慧人之行为耳。
问：八、七大水灾，很多人被淹死，这种因天灾枉死的人，是否都属因果业报?难道所有淹死人，都是业感所招的吗?(陈圣音)
答：报通三世，不能只论当时，世尊何等之人，琉璃王灭释种时，尚示头痛之相，况我辈耶?此时众生被厄，且暂将此话收起，勿再刺激其心，应具同体悲悯，送与温情，物力身力，作速输将也。
问：现有一商号伙伴众多，常闹室内失窃财物，店中有一人，系佛教信徒，拟将其姓名表而出之，以免拖累别人，但又不愿碍人名誉，恐或会被开除，究竟有功乎有过乎?有否触犯教内之戒律乎?((黄涵)
答：店伙既多，知此事者，谅非一人，又何必自己多事。既知其人作窃，又系同事，何不暗中规劝?如以为不足与言，尚是守默为佳，其人恶贯满盈，自有水落石出之日也。
问：因果善恶系无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒可以消灾解难，何也?乞示。(黄涵)
答：因结果时，必赖乎缘，无缘则果不得结。如一粒桃核为因，土壤水肥日光空气为缘，然后方能生芽成树，而开花结果，此属于增上缘之类。尚有障碍缘之类，如此桃核，不遇土壤等缘，反居石铁干燥等处，且无日光空气，岂但不得结果，即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因，诵经持咒可消灾者，乃恶因之障碍缘故也。
问：本省八、七大水的灾害，损失以及死亡不少。照佛家所说，是共业造成的。但是有人就引起了很多的疑问。有的说：小儿应无罪；有的说：那么巧，会住在一起；有的说：是天灾，有的说：是台风经过的原因，种种怀疑，未知是哪个对的?(江宽玉)
答：一切之事，皆有因缘果之阶段，“共业所感”是原因，而因亦不限当生，说“小儿无罪”者，不解此理也。说“那么巧”“天灾”“台风经过”，皆是外缘，以缘当因，仍属昧理。因无缘不果，缘无因不生，由桃核不遇水土，不能长成结果，水土不种桃核，亦不能突生桃树也。
问：末学在未入佛门之前，对世间法就看如幻梦。今一闻佛法真理，则觉前所觉一点不虚。今对一切事物似有似无之境即现于心。像此，前是何因，后是何境?(颜文曝)
答：淡泊尘缘，是夙有净因；今作假观，是道心增长境界。
问：佛在世时，琉璃王灭释迦族时，世尊因何不显通制止他?(宽湛)
答：神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍连尊者，亦曾运用神通，搭救释种，结果仍归无效。此必须事前，设法转变，如盂兰盆一段公案是。神通何能为力，因果可畏哉!
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