答：凡事之成，皆为众缘和合，既如是已，则每果辄有多因。某悍妇家，各各家人，亦必与其有共因。其家人精进修持，可减夙业，受辱能忍已是还债，不问此悍妇性改与否，但至债务清了，必有境界转变，惟应随缘消旧业，不可更造新殃。再因果有互相报复性，而此悍妇来世有此凶悍习气，亦必自食其报也。而现在虽云讨债，谅必有超过程度之举，恐其过分之处，今生亦有报焉。
问：设有一个犯人本想杀张三，误杀李四，究竟李四之不可抗力之灾殃能说业力所驱使乎?是否该死?如天灾地震等，李四本有二、四、六岁的孩儿各一，便失去了抚养人，这孩儿的冤枉是业力乎?如果是业力，这犯人是该杀乎?(林火寿)
答：众生所受，皆有业因，业因熟时，自受果报，不过有正酬与借酬之别。正酬者，欠甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲，借他缘代酬之。兹举例以明，如甲持刀伤乙，乙亦持刀还刺之，是正酬也，乙不还刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此则天灾人祸，莫非无因。至问李死遗孤失养，属于“共业”所感，而一家聚散，亦各有其因缘，亦各酬其夙业耳。惟智者识机，能使还灭，愚者昧理，任其流转耳。再问“如果是业力，犯人该杀乎”?国家立法，只论现世行为，犯人自受应得之罪，盖甲杀乙，是杀业，乙反杀甲，宁说非杀业耶?八两与半斤，名有异而实则不异。
问：但我初入佛门，对于念经念佛规矩不大清楚，现我很发心，欲食斋修行，惟不知如何，我越发心我的儿子越坏得很呢?使我无从教导办法，令人讥笑我仗佛失败，太不争气了。(雷居士)
答：子弟好坏，有今因与前因之别。今因者，乃未受善良教育之过；前因者，或多生怨家来报怨雠。亦只有逆来顺受，尽心感化二法，怨解心转，自有变化。念佛行善，是现在之事；子弟顺逆，系以前因果，并非作善事反得恶果也。俗人不明道理，难免误会讥笑，只可由他去。文王大仁，子被纣醢；孔子大圣，子先少亡；颜渊大贤，竟不永寿；冉耕大德，身生恶疾，请问此类事，在俗人口里，又当作何议论?
问：但我以前有好环境之时，自小至大，到老，我今年已五十多岁了，一向行善，每月都有钱米学金，帮助贫人，亦无间断，至今环境变迁，才停止善事工作，我夫妇素来很有同情，怜悯心，为何得此不肖坏儿呢?又在中年丧夫呢?(雷居士)
答：作善得福，作恶得罪，此是圣训，此是因果真理。若不信此，便是邪见，拨无因果。惟报有速有迟，如种瓜当年可得果，种桃必三年而结实。贵居士今生所受之困穷，非念佛行善所得，乃前生所造之业。现在所作之善，不过正是种因，将来定有好果，所谓“要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是”。请细味之，莫生烦恼!
问：我一向信仰三宝，受三皈五戒，已食素，同时很发心，每天持咒诵经念佛，不忘不断，每逢佛事功德，随喜拜忏，印经、放生常做，惟我有一件刺心事，屡求佛力加被，两年多，未得效果感应，每每还受加重打击伤心，因我有胞弟，自幼丧失父母，由我手抚育，供读长大，今年十九岁了，很不生性，在三年来，放弃学问，不务正业，游手好闲，流离荡荡，聚赌无可收拾，家中与人的东西，都拿去，使我家人与丈夫，非常讨厌，整天怨我，收留此不中用人，令我精神万分苦恼，不知怎样对他，累欲送他到政府处，牢狱警告，但想我是修行人，未知对于此事，有无犯戒，罪过否?乞请大德开示指导一切，俾得明白前因后果，业障深重，现我受舍弟刺激，心情很苦恼，非常难过，逐他不去，整天向我取钱，但给不胜给，真烦了，未知上世我欠他的债否?(伍居士)
答：六亲接合，大抵多为前生因缘，或还债，或讨债，或报恩，或报怨，种种不一。顺心者，多属还债报恩，逆情者，多属讨债报怨。以上所说，乃是夙因，而今生教养得失，亦有关系，乃是近因，须合而观之，方不偏执。令弟似属讨债报怨，以及今生失学之咎，古云怨可解不可结，又曰逆来顺受，尊此古训，宜托有德之人，向其长久教化，不可再结新怨也。
问：欠人钱财，作恶多端，死后堕入畜生为牛，人杀之食肉，论理是应该，何以食它肉之人，说是有罪。(黄春暖)
答：造罪恶，堕畜生，是一因一果，未爽酬报。若杀之食其肉，是另造一因，彼既有因果，此岂无因果乎?兹举一例明之，人犯法律，判罪送监执行，此是一罪一科，若有无干之人，至监向囚犯施以暴行，试问此无干之人，有罪与否?
问：农人每天犁地，有无数的生命，被犁死伤，乃家禽鸟类争食去，农人在因果报应上，有怎样的报应?(张德明)
答：农人意在种植，非存杀生之念，如人呼吸，亦害生命，然目中不见，亦非有杀意也。以因果论之，自有其乘除之理，而在事实上为不可避免者，故学佛者耕种，皆先诵经咒也。
问：友人本来无子，此儿是堂侄，因他自幼，丧失父母，无人抚养，收他养育，以为侄如子也，一心一意，养育长大，今已十八岁，想不到此儿，大不中用，非常之坏，好言不入耳，良药不入口，只跟坏人走，这种因缘，究竟是什么原因?假如是前因，今受恶报，为何念这么多佛经，拜忏等功德，不能解除呢?还增加逆境，令人莫名其妙，今特乞师指示因果理由?(陈居士)
答：宿生自欠他债，故有此聚会，逆来顺受，作偿债想，心则泰然。若起恨，又种恶因，不可不明道理，再讨后苦。且讨债者，有善讨恶讨之别，向人恶讨者，大多超过必要程度，自即种无量恶因，将来亦必食报也。余不明处，参第二答。
问：有某放生会常将放生会经费随喜其他功德，古德告诫弟子不可以盖瓦之资移铺道路，放生会之组织顾名思义其所有经费只能作放生之用，倘作他用，是否违反因果法则?(释永兴)
答：某君此举，大为不可，古有公案，以斋僧之钱为僧建筑食堂，是统归僧用矣，尚受火枷之报，而况以救生物命之钱，改作他事乎。古德云放生之钱，尚不可建放生池，盖放生者救其刀镬之危也，其事急，建池者为其将来之安也，其事缓，所谓缓不济急也。况施者各有愿力，受其施而违其愿，是破人之功德，又谓之舛错因果。虽然，某君或不知此利害，宜教其忏悔，后勿如此可矣。
问：放生组织中以放生捐款来开发车资杂支是否合法?(释永兴)
答：细味前条所答，知其不可，而放生自有车费等开销，可另筹之，或别设一放生费用捐箱，则事理周全，而功德亦益圆矣。
问：佛教是慈悲为本，我们佛教在家的居士，生活在黑暗的社会上，若是用慈悲二字，一定无法生活之地，祈赐示方法。(灵觉)
答：生活者，求衣食瞻养，生命继续不绝也。智者谋道，少欲知足，愚者贪财，多求无厌，知足者心安，影响社会不争，自显光明，无厌者身危，影响社会攘窃，故成黑暗，此眼前之因果也。后前善恶六道，酬偿不爽，是将来之因果也。世尊舍王位如敝履，孔子于富贵如浮云，其所见远，故其成就也大，居士勿为欲所迷惑，乃称智者。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |