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释疑问答 问：关于释迦牟尼佛原来是众生还是佛的问题，佛爷曾说，以大乘佛教的观点解释，释尊久远前早以成佛。可是弟子有个疑问－有一次，密勒日巴的弟子听闻尊者一生的修持经过，非常感动，却认为这不是普通人所能做到的，就向密勒日巴尊者说：「您一定是什么佛的转世。」密勒日巴尊者说：「如果以对上师的净信而言，这种想法是对我的信心；可是如果从『法』来看，却是一种邪见。我也是一个博地凡夫，依次第苦修才有今天的成就。」那么，请问佛爷，我们应该以怎样的心态看待成就者？ 答：成就者就是成就者。该用什么心态去看待成就者，就是用成就者的心态去看待成就者。如何去看待成就者并不会让你成就，让你成就的是你自己。修行者有三种：下等的修行者，往往只求来生福报；中等的修行者则志求此生的解脱，却常是个自了汉；唯有大乘行者，能够了知一切众生皆是过去生中的父母，所以发利他的慈悲心来修行，这才是最上等的修行人。释迦牟尼佛示现娑婆，36岁未成佛之前，他是众生还是佛的问题，小乘认为未证佛果之前，世尊只是众生，这是小乘的知见。而大乘认为世尊在无量劫前早以成佛，之所以在娑婆示现十二相成就，为的就是替众生指引一条觉路，「表演」一次让我们明白如何成佛。 问：我们在路上所遇见的人，怎么知道他们是不是佛菩萨的化身？要以怎样的心态看待众生才好？ 答：有人认为台北市万丈红尘；看到耀眼的霓虹灯，就觉得灯红酒绿、声色犬马。但对我来讲，倒觉得这是琉璃世界，庄严美丽，没有红尘的染污。不要忘了！一切「境」之所以不可得，乃因由心幻化而来。那么，如何以俗义谛来看待胜义谛呢？这是无法相通的。至于如何去看待众生，如果你的心清净，可以把任何众生看成是佛是本尊，金刚乘的修持，都在出定之后，视一切声音为本尊的咒音，自身他身一切身均为本尊的化现，这就是「后得定」。如果你的心未得清净，至少也要做到视众生如母。 问：可能是弟子对佛法的信心不够，我经常在想一个问题，就是我们人为什么要成佛？当一个众生有什么不好？仁波切曾说：「轮回是苦的，有谁感到轮回不苦吗？」可是我觉得佛、菩萨应该不认为轮回是苦的，而且会感谢轮回，快乐地在轮回中生活，就跟一般众生一样。到底佛、菩萨和众生对轮回的看法有何差别？请仁波切开示。 答：你之所以还是众生，就是因为你还不觉得轮回是苦，所以还在轮回之中。菩萨入轮回，却不受轮回，菩萨不以轮回的苦为苦，因为他们心不住于此。问题是，你不是菩萨，迷惑未净，烦恼障、所知障染习束缚，那就会有痛苦的存在；想超越痛苦，唯有学佛才能达到证佛的境界。 问：如果痛苦都不是真实的，那就不用超越吗？ 答：如果你能了悟痛苦不是真实的话，那就没有痛苦可以超越，这是对的。以这种逻辑分析会让人相信，但却不是实情。 问：既然万事万物皆由因缘所生，将随著时间而变异，没有永恒性，那么善业是否也这样子？ 答：是。 问：请问利他之善行对我们了悟自性、超脱轮回有没有什么帮助或相关？ 答：当然有帮助，而且有直接的关系。如果没有成就利他的慈悲心，就不可能离却痛苦；没有办法离却痛苦，就会继续轮回。当然，究竟而言，是没有善跟恶，之所以还存在二元对立，乃是因为心的分别。未得证悟之前，仍受业力牵引毕竟恶业招致恶果，善业成就善果；而且诸佛菩萨无不由善业－所谓修福慧二资粮，而行菩萨行、入菩萨道，所以行善是必要的。 问：请问「福德」和「功德」有何区别？ 答：福德和功德基本上是不同的。「福德」只是一种福报，它并不能让我们超越轮回；所以如果只知种福田，还是会在六道中浮沉。而「功德」是能够成就六度万行的庄严，是一切清净本质的种子。换句话说，「心清明」即是「功」，「心无我」就是「德」。福德是俗谛，功德则超越俗谛，但还不是究竟的胜义谛。究竟胜义谛超越一切所说。 问：日常生活中，如何才能不依「识」而依「心」去做事情？ 答：「不依识而依心去做事？」请问，心跟识之间有什么差别？「心」指的就是「意识」，心分为「心」与「心所」，心所是「心的作用」。心俱足知的能力，但是它没有分别，分别是来自心所。我们谈「识」的时候通常指的就是「心与心所」的合一，因为心与心所是不可分的，因此所谓的「识」就是有分别、有执著的心。所以众生不用识去做事，那要用什么去执取。 问：能否请仁波切对菩提心做一个具体的开示？ 答：菩提心可从「心」跟「菩提」来解释。「菩提」是「觉」，「觉悟」之义；心就是心。菩提心是大乘佛法最重要的部份之一。心分为心与心所，心是能知本空，心所是所知，我们所知是依所见分别而有。对外境产生分别而加以执取即是执著，这即是心。所以「分别」也是心的特性之一。这里所谓的心，是未经提炼的，也就是世俗的心，所以才有种种分别、取舍、执著。 心的本质或称自性是空的，因为你我都找不到心的颜色，心的实质大小。它看不见、摸不著，没有大小、没有颜色。因为我们无法找出任何代表心的东西，所以说心的本质是空。但是，心若只是空便落于无知，我们还有知觉的能力，这就是心的能知。能知本身，是没有分别能力的。举个例子：以一个茶杯对婴儿来说，虽婴儿看到这个东西，但是他缺乏经验不晓得这是什么，也不加以执取，所以这个东西对他而言便无作用。杯子对各位能产生意义和作用，就是由于我们的所知，而修行所要清净的就是所知障。 一切众生本具佛性，有佛性所以才能够成佛；好比芝麻内含油脂，所以才能提炼出芝麻油；相反的，一堆砂，怎么也提炼不出油来。如果我们没有佛性，无论如何也不可能成佛；之所以修行能成佛，是因为本具佛性；然而众生的佛性暂时为无明尘垢所覆盖，所以要「拨迷归觉」。觉什么呢？觉悟我们本来具足的智慧，也就是佛性。我们今天对事物会产生分别、贪执、爱恶、取舍，都是来自我们的所知、分别心的作用；如果所知灭，分别心、执取心也就一并消灭，觉悟的本身就一并显现出来。「空」只是心的特性而已，菩提心意思就是正等正觉的觉悟，成佛的心。它并不是佛性。 问：当我们对外宣扬藏传佛教的时后，许多人误以为密宗吃荤不吃素而无法接受。我们如何提出具体的说明，让对方了解实情进而体会密宗的殊胜？ 答：如果有人认为「密宗吃荤」，你就要问他：「是谁吃荤？」不是密宗吃荤，是某些人吃荤。如果对方再表示，学密宗的人吃荤令他无法接受，那么你就告诉他，藏传佛教所有的经典仪轨，并没有任何一句话主张一定要吃荤，甚至修观音法的时候，还必须素食。只是我们藏传佛教来自西藏高原，那里牲口多，蔬菜水果缺乏，藏人为了生存，所以他们有吃荤的习性。我们今天面对藏传佛教，不是要学西藏的民俗风情，而是要学佛法。如果对方还是不能接受，说声「阿弥陀佛」，就没有再讲下去的必要了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |