|
佛学问答(九) 禅 观
问：参禅何解?(郑敦)
答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何着手研读?据何书典?(许再兴)
答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异?(林柳淋)
答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐(因是子静坐法续编，实行十年)有何不同，功效各如何?(周慧前)
答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事?(李永茂)
答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，“无念无想”居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。“思虑计事”居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张!要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有着魔的危险?(信慧)
答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能着魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等?(杨天元)
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。“睡著定”，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上?(钟观靖)
答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
问：参禅与静坐是否两样不同?(黄涵)
答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶?禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否?(钟观靖)
答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法?各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同?(黄槐庭)
答：一“天台至持法”，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二“各宗至是异是同”，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。
问：读方伦居士著的禅话，知道“宗门禅”是“惟一心法，一彻百了”，不讲什么“炼精化气”，至于坐时身体上所现“轻安”，“气血流动”，“脊背上有一道热气，直冲顶门”“亦都不理”，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的?(常魁生)
答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，“如调心调息”“呼吸长短等，皆有一定规矩”，不知这如来禅就是修炼气脉的吗?(常魁生)
答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟“摒除俗务，打坐观心，”等语，非可望文生义。居士如欲知之，有“永嘉禅宗集”及“小止观”等书，宜先研读，方有些许认识。
问：禅宗大德所说：“佛之一字，我不喜闻”。此种说法，与顽空或“损灭执”有何不同?即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗?(尧泽)
答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心?(钟钧梁)
答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参?净求往生，生在念一，不信何肯念?若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开?则正东西碰壁，以求摸着鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际(即不著有亦不无)，这三项请赐示指详!(谢元甫)
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段?(黄槐庭)
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云“不从阶次直透如来地”者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解!(叶天护)
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
问：我佛教讲“闻慧，思慧，修慧”。——请问一字不识(文盲)之行者，如由老实修行(念佛、参禅等法门)得修慧后，亦能广说要否?未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何?按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何?(真惭愧)
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |