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佛学问答(九)禅观(2)

学佛为成佛，一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻?禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易
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答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻?禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否?

问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞!(吴著)
答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本“佛法导论”看，要学“禅”必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修“净”无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。

问：见到两句话，是“看山不是山，看水不是水”，后又看到“看山仍是山，看水仍是水”的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲?(刘学忠)
答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释“看山不是山，看水不是水”，是即相离相，“看山仍是山，看水仍是水”，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。

问：顷读蓬莱王泽氵生先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：“欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。”研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠?曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但“翠竹黄花”典故，载指月录，而“溪声山色”四字，找不到出处，不知此四字有无典故?这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于“翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身”，这十四字究竟是一个什么讲解?这是三疑。并请将参见两字特别指明!
答：苏东坡有句云“溪声便是广长舌，山色无非清净身”，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若?珠答云：何者不是般若?可见语无一定，居士若求明白，须从禅学上，下一番功夫方得，不可于注解讲章处求之，此答第二疑。至于第三疑之“参见”二字，参乃用心去研究，见乃豁然有所发现。再者，学佛初步，不可骤看金刚，躐等而进，恐难领悟，莫若先看益所注三经，得一轮廊，再阅方等般若，必进门登堂入室，依次第学，方不茫然。

问：金刚经：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”以此观法观五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，未识应以何法观之?(胡正临)
答：渊与冰，亦缘起假相，既无实体，自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问，似有含意未发，不明言故亦不悬测饶舌也。

问：定中看到五欲六尘，固不能谓正定，倘看到佛相，可称正定乎?(许炎墩)
答：在净家则可，是为相应；在禅家则不可，是为不相应。

问：学人之思想因倾向相宗及净宗，所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作，而对于某一部分禅宗大德之言论，常觉格格不入，即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论，反而使我退失信心，奈何奈何!尚乞大德有以教我耶!(尧泽)
答：禅语有声东击西之类，学者亦有野狐口头之徒，假若龙蛇不辨，自然临歧徘徊。尊意恶禅，亦是执著，要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路，净如乘车登程，惟末法钝根真能寻出路者，究有几人?多有大事未明，偏去与人斗嘴，错搬出祖师临时契众之机锋，硬向一般人身上乱戮，不会祖师意，也学呵骂，此等人斥其为魔，并不为过。若对禅学一律视之为魔，是魔已先坐在自己心中。

问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听?(潘思旭)
答：亦可如此。

问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否?(庞乾善)
答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。

问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来?(钟观靖)
答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。

问：上次邮呈问题十则，内有一问“静坐时静中忽然念起此是何缘”一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否?(钟观靖)
答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。

问：静坐双盘比单盘是否功德大一点，收摄妄念较易；与及身体健康效力大些，两式有何别处?乞示。(黄涵)
答：若论功德，只在定力如何，而与双单盘腿无与焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身体因之亦健，定属于内，盘属于外也。若论生理气血，则双盘较单盘匀停而已。

问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么“照顾话头”甚么“念佛是谁”?则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示?(黄涵)
答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶?“照顾话头”，“念佛是谁”?皆是禅宗断妄之法，无人指点，当堕五里雾中。如欲研究，希先拣佛学小册看之，略得门径，再实用功，方有受用。

问：六祖坛经机缘品中载：“一僧问师云：黄梅意旨什么人得?师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否?师云：我不会佛法”六祖为什么说：“我不会佛法呢?”(陈炳林) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)

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