问：关于杀戒的持守，我们在日常生活能不能使用杀虫剂？农夫可以使用农药吗？

答：对于一个认识佛法的佛教徒农夫而言，如果他了解什么是生命，就不会使用农药，但是一般农夫会使用农药。我们劝人不要杀生，应该从自我本身做起。

问：人的灵魂投胎之后，假如投生到人道，他的灵魂也会跟著他，那么灵魂等于心吗？他的灵魂到这地步，还是没有灭掉，还是跟那个人在一起，那么灵魂什么时后才会完全灭掉呢？是不是成佛之后？

答：一般人通常认为人死后有灵魂，我要特别强调，灵魂是非实有的，它不是永恒的。佛教徒不称为灵魂，而称「意识」。一个新生婴儿的形成，就是父精母血结合，加上意识入胎三者合一。意识是生灭相续的。成佛了，意识也还没灭掉而是被清净了，转为智慧而已。

问：关于造业，在起心动念之间与实际去做有何差别？

答：如果你实际去做，就造了实际的业；如果只是用心去想而未执著，应该没有关系的。就怕你没去做，然后用心去想，又执著它，则形同实际造业，这业还是成立的。

问：曾经有位仁波切说：「人不应该一直活在希望和恐惧之中」，但是一般人活著，就是有某些希望来支撑。一旦没有希望很难让人继续活下去。那么，希望到底是什么？本质为何？应该如何去看待它？

答：希望可以分为入世与出世。如果你的希望是入世的，你希望能获得世间的一切，你自然会生活在恐惧之中；如果你的希望是出世的，希望能超越三界，那么这种希望就引领你走向光明，一旦达到光明，就能从黑暗的恐惧之中走出来。

问：请问灌顶的意义为何？应该以怎样的心态接受上师的灌顶？

答：接受灌顶的基本心态就是－我要修这个法。为什么要修这个法？因为要成就究竟佛果。相反的，如果为求世俗利益而接受灌顶，就是发心不清净、动机不正确，非常不好。灌顶的真实本义，就是把本尊介绍给你认识，然后好好修持。如果你只是一直接受灌顶而不修法，那么你一辈子也无法证悟。

问：社会上常会有一些约定成俗的事，对此弟子本身并不太能接受，也不知道该怎样去接受，但因为我是众生，必须在社会上生活，包括面对家庭和工作。恳请仁波切开示。

答：约定成俗就是世俗生活的规范或习惯，但不一定是对的。你身为佛教徒，应该要去学习并思考什么才是对的。

问：弟子虽然有心好好修持，但毕竟是一个家庭主妇，所面对的就是女儿、先生。女儿比较叛逆，使我不知如何是好。恳请师父指点迷津，开示弟子，入世法应该怎么处理？出世法又当以什么心来对待？

答：有个故事说：在恒河畔有一位妇人一手抱著孩子在喂奶，另一只手拿著一尾烤好的鱼在吃，旁边一只狗靠过去准备要吃地上的鱼骨头，这妇人却厌恶地把它一脚踹开。这时候，一位证得阿罗汉果的圣人经过，看到这一幕便用神通观照，结果得知妇人所抱的孩子竟是她上一世的仇人，所吃的那条鱼是她的爸爸，旁边那只狗是她妈妈。个中因果很值得我们深思。也许你的女儿上辈子就是你的母亲，而你上辈子经常跟她顶嘴，所以她现在对你特别叛逆。无论如何，你要有视一切众生如母的心，给予关怀、教育和启发；但是也要给她空间，不要过份约束或刻意塑造。如果你能够对以上例子有所体会，今后你面对女儿就会比较自在一点。

问：如果我们在日常生活中常用直觉的方式看问题，或是培养一些艺术的气质，对于破所知障会有帮助吗？

答：我想这不但没有帮助，反而还会增加。因为你想要艺术气质便会流于造作。破我执要先从观无常做起，生起无常观才能去我执，如果你没有无常观作基础，往往会有许多造作和执著。譬如现在要修止息，就去准备一个很舒服的宝座，坐上去之后，最好旁边还要有人，告诉他我要作止息，摆出一个pause来，在你还没有真正去作之前，你的执著便更多了。

问：人的「思考」，其本质是心的作用，还是一种业力的化现？也就是因为以前所造的种种业，才会有这样的思想？

答：思考是心的作用，但受制于业力的束缚。

问：弟子想说一说自己平常对心的认识，请教佛爷看这种想法对不对？平常自己因困窘、羞耻……种种情绪干扰，而变得混乱的时后，好像还有一个东西在看自己，这其实就是真正的我，是吗？

答：这个「我」如何才能去看「混乱的我」？是不是还要「另一个我」来看「这个我」。你眼睛可以看到自己的眼睛吗？没有办法，你眼睛可以看到后脑吗？没有办法。

弟子：可以感受到那个东西。

答：你感受「那个」好像是在看混乱的我，又是另外一个感受。

弟子：那不是一直无穷尽下去吗？

答：对！所以这是不对的。

问：康德哲学认为要叙述一个东西一定要有时间和空间这两个因素存在，因此不能说一件事情存在不依附任何空间，没有时间，而会发生。所以好像一切事物都要有时间和空间这两个因素才能存在，那么心是不是也是这样子？自己的心反而构成时间和空间的存在？

答：心如果有时间和空间的束缚，那么就是一颗平凡的心，超越时间跟空间，才是究竟的实相。

问：佛爷以前要我们想的问题，为什么我们的眼睛有时后会视而不见？弟子百思不得其解，能否请佛爷进一步开示？

答：因为你不专心，所以才视而不见。

弟子：但是如果我们专心看，就听不到别的东西，心为什么这么奇怪？

答：我问你，心有几个？

弟子：我猜是一个。

答：因为心只有一个，所以你专心用眼睛看，耳朵就听不到；你用耳朵专心听的时候，眼睛就看不到了。

弟子：既然这样，为什么我们在一刹那间，只会有一个念头，而不会有很多念头？

答：因为心只有一个，所以在一刹那之间只有一个念头。

问：四弘誓愿－自性众生无边誓愿度，自性烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。和对自性思惟的批判，这自性有什么差别？

答：「自性」本身没有人能够否定它，也没有人能够肯定它。而你所提两种的差别就是在于所执，所知不同，认知不同。

弟子：是不是可以解释为观点和立场的不同使然？

答：立场可以是一个原因，而他的所知也会是一个原因。

问：所谓「对自性思惟的批判」，这个自性应该如何理解？

答：既然有人举出对自性思维的批判，那么他必然认为自性是「有」的，所以才能批判；那么这离究竟的自性已经太远了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)