问：近几年来蝗虫损害禾苗，特别厉害。这是农家人最烦恼，最痛苦的事。三、五日如失注意检查禾苗，几日间禾苗即变色或枯萎。虫害各期不同，如不用农药喷射，实无法收成。如果喷射毒药犯了杀生罪。万物之灵的人吃饭会发生问题，蝗虫多原因是否在过去世中恶业所感关系?请大居士解释。(钟云昌)
答：中国经传所载，和气致祥，戾气致殃，隆盛之世，风不鸣条，海不扬波，景星庆云现于天，麒麟凤凰游于野。史书又载，循吏治化，政迎人和，蝗不入境，虎徙他邦。据上所述，蝗虫多少，似与业力有关。佛法戒杀也，也开遮持犯之融通，政保农产亦仁也，有人畜先后之分别。此须合观中断，佛言因果必信，农产民生必保，是为得之。试思古无农药，亦多丰年，屠不戒杀，亦享高寿，是更有其他原因，不能只顾眼前也。

问：因果报应之说，颇不简单，善有善报，恶有恶报，人所共许。若夫恶者享福，善者罹殃，则必须以因果通三世释之，以此类推，举凡不合常情之事，如尧舜圣王洪水为灾，亦莫不可以因果通三世释之。遗其可见之自然地理气候诸因由，而发之于共业报应之说，似难令人心悦诚服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或祸或福，定以善恶报应为解。如恶人享受财富，或因其今生经营有术所致，何必定以前生福报释之。善人横遭车祸，何必解以前生恶果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉?余甚惘然。祈为一说是幸!(李莲阶)
答：此问太散漫，应归纳使有序：一、尧舜圣王洪水为灾，若以三世因果共业释之，遗其可见自然地理气候，难令人心诚悦服。”君不闻乎?论事须合“因缘果”，未尝说此而忽彼。共业者因，地理气候者缘，洪水为灾者果，“洪不孤起。”“无缘不生。”明乎此，则知佛法说缘，多是现在可见者，不过为契群机，说简说繁，方便不同而已。二、“一切事物，自有因果律在，何必祸福，定以善恶报应为解。”读书在达，不可拘执，恶不必定指杀盗淫，愚痴意业亦恶也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。临危制胜，此谓智将，制胜为福果，将智是善因。谋之不藏而败事，不得藏谋是愚人，败事为祸果，谋愚是恶因。儒家亦曰：“作善降之百祥，不作善降之百殃。”谈因果而曰善恶祸福，正说也。三、“恶人经营财富，善人遭车祸，何必解前生善恶，不探求有街及路上。”生极乐者，必种极乐之因；生娑婆者，岂无娑婆之因。既知通三世，便非只论前生。余意可思“因缘所生法”，即易了然。

问：常曰：“定业不可移”然而我们此生所受之果，是否多为定业?(邱清泉)
答：既受果报矣，焉能无业因耶。

问：本人患“口吃”之病，于因果来说，不知犯何罪?应如何忏悔以治之。(郑志西)
答：因缘结果，情事复杂，有一缘者，有多缘者，综错变化，非只一端。但患口吃，或可夹有口业，口语不离意念，须兼语意双忏。其法或念佛，或念经，必念到心口摄一，则是双忏，亦是真忏矣。念佛须句句连续，念经要音韵流畅，此后应戒妄语、两舌、绮语、恶口，久必感应。

问：我们现在用数珠念佛，有数则有益，修有尽的因，将来要享受无尽的果，此因此理讲不通?(周慧伦)
答：数珠不会念佛，念佛是自己之心念，念珠记数，不过引起正念，提警日不退转而已。果知念念生灭，灭而复生，若将念珠配合念头，念头不停，珠亦不停，何尽之有?倘能念到念头尽，数珠便用他不着，那方是居士受用无尽之果。
问：有甲乙两者问我，甲问人说发菩提心作佛事就无时间生病，此事真的吗?乙接着就说，有某某甚为佛教发心而他偏偏多病，这又是什么道理呢?使我哑口无言可答请示其详。(信义班)
答：发菩提心，乃善业心。生患疾病，是恶报也。恶报必有恶因，恶因必借恶缘，缘至润因，恶报成矣。若常发菩提之心，是善缘时增，虽然夙有恶因，而现时不遇恶缘，故疾病暂不生也。如某乙所难，亦多有其事，若解教理，疑自释矣。一为恶业太重，发心太微，善不敌恶，自然恶报仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不胜之。应加警惕，须精进忏悔以消之。一为恶业将熟，三途有分，因菩提心猛，力能转之，遽使重报，转而为疾病轻报，应自激励，知功行感不唐捐也。

问：有一天佛在王舍城，迦兰陀竹园，讲经说法，尔时目连从禅定起，游恒水边。见诸饿鬼受罪不同，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连。这是往昔的什么因缘，所以受到这种的果报。一鬼问言：我一生以来，恒抱饥饿欲至厕中取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不得近，这是何罪所致?神通的力量大还是业力的力量大呢?(洪环)
答：此二种事，皆是因果也。业力属于因，神通属于果，因能成果，果不能改因。因是力量正发展，果是力量已完成。明乎此理，则知神通不胜因果。阿含部中，屡有启示。如琉璃王之战，目连尊者不能救释种，二神通比丘入水不能避生死是也。

问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命?(幻愚)
答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程序，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。

问：佛经中是不是常说前世因，现世果，所以对于两句无法了解，因之前世所做现世是无法可知，是一个无影无形的东西，是否拿来做证据，所以对人弟子是无法可使了解，拿了很多来代表也是无影的存在呀!(王福郎)
答：与人辩论，必具二事，一深入佛海，辩才无碍。二所学虽浅，尚有世智辩聪，前者为正，施于有受之人，后者有权，施于无学之人，如无二者，以不与人辩为佳。兹为代解，问中以无法可知，斥是无影，正显其愚，佛菩萨破尘沙惑，则无不知，凡夫愚痴重重，则无所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦无足怪。嘱为提证，应知鸡从卵生，鸡长成不知从卵而来，在人则见卵为前因，鸡为后果，历历分明，鸡何尝见其本因之卵乎?

问：人死去后，为什么还是不能了，因有灵魂之说，仍须六道轮回，所谓灵魂，与有六道轮回之说，如何能使听众确信无疑?(邵佐廷)
答：推知事理，有三量法则，二问皆在“现量”之外，惟智人方易契信，智不及者，亦无法勉强。“比量”可知灵魂，如梦非色身，亦无实质，即是灵魂。“圣教量”可知轮回，佛经记此者甚多，金刚经佛为忍辱仙人，是共所知者，中国先圣经史，载轮回者尤多，如彭生为豕，如意为犬等，此人变畜之证。如鸠化为鹰，雀入大水为蛤等，此畜变畜之证也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)