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问：畜类中之湿生化生及细菌等，是否亦由生死轮回中来?(桂引杏)
答：凡属有情凡类，皆有轮回，细菌是植物，不在此限。
问：畜生数比之人类不在万万倍以上，如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生，抑一人只可变一畜生?(桂引杏)
答：只论畜生一道，一神识寄托一身，当闻之矣，若有他说尚不得知。私揣来问之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何来如许之畜?要知变畜生者，包括六道而言，况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉。
问：因果永不消灭，善恶不能抵销，何以印光大师临终三要又说：业力凡夫，由念佛故，业便消灭?(桂引杏)
答：因果不消灭者，乃谓不自消灭。岂但此也，且亦不自生。必先明乎“不自”之理，方能谈斯问题。因谓亲因，果指习果，二者之间有一重要枢纽，名之为“缘”。此缘具增上力者，因即生起；如种子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，则种子仍伏地中，故曰不灭。倘缘具减损力者，因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐，不遇此减损力，则种子亦仍伏地中，故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分，决不是善恶抵销也。
问：在圣帝殿作鸾生，后堂主选作讲生，现今听佛理，然后能得好善果否?(吴央)
答：鸾生讲善书，乃是世间之善，仅能保持人身。学佛乃超凡入圣之大事业，所得之果，终能与诸佛同等，两者相较，天渊之别矣。
问：七月开赦地狱，是使好兄弟受食否，或是轮回转世呢?(真月)
答：这是社会上一种俗传，不足听信，实则是人借这一天，凑凑热闹，大吃一顿酒肉而已。
问：法华经说：释迦佛从无量劫以前成佛，何以其他经多说，释尊多生以前曾做过仙人，凡夫，或堕地狱，或做畜生等等?成佛还会再堕落吗?(白永居)
答：无量劫固是说远，多生并非说近，不可误解文义，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。岂有成佛以后，再为种种众生者，如二千余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳。
问：佛教中每于七月请僧施放瑜伽焰口时，有人为报亲恩，于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有领受呢?(杨乘光)
答：按盂兰盆经，七月十五为结夏竟日，诸佛欢喜；供养三宝，可获超荐七世父母，后人推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰口行施食，是其演变。至于办纸料衣箱等，则非是经所说；若祖先生在鬼道，或可领受，若在余道，安须此耶。
问：若我们识得念经而无请僧及买办以上各物，亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一条功德如何?(杨乘光)
答：请僧荐亡，必延戒学双尊之大德，以其威仪具足，心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。
问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证?(李俊)
答：佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者， 只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也。并无地狱之说，他人不信，只可由他。若来质问居士，可向其反问，汝不常拜拜乎?其拜拜之对相为何?汝亲见之乎?
问：妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?按生苦说是在胎内已入，对否?(钟林招)
答：灵性与父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有临产之时，而另一灵性来夺舍者，是为特别。
问：人或畜生虫类，死时自动的由其业报再转生，或一一有鬼神引导到转生处呢?(钟林招)
答：业力为主因，偶有为鬼神引导者，亦是业力感召耳。
问：若人死必受阎王审问，经判决转生者，一切众生当然亦必同样为合理，但上至天人，下至蚊蝇虫类，如目不能见之，水中空中极少之虫类。倘若如是，阎王到底几个人，方得行此审问判决之事呢?(钟林招)
答：六道众生固是无量，地狱之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人，经中有记载也。
问：人类处世，可筹得何种妙法，能避一切苦恼及灾害，以得安静生活?如他人平白严重的侮辱，余是否能尽力来搏斗，至争斗时，是否能伤他人生命?(曾同德)
答：人生环境顺逆，皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害，倘现在不造恶因，亦可减其助缘力，且能避免将来之发生。他人横加侮辱，当反求诸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可与人争斗，怨再加深?至云伤人生命，更是错误思想，杀人者，国有常刑，宁不知耶?
问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫，此患何法可治?此是否与犯女淫同罪?将来受报如何?(潘玉泉)
答：比犯女性罪轻，因未加害对方也。淫为恶首，意犯之，身手犯之，此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中，将来淫种子(习气)起现行，定牵神识堕落三途(畜生饿鬼地狱)，即现在做此事时，冥冥之中，亦有鬼神见之，知环周皆有见者，做此岂不丑乎?纵不解佛理，不闻曾子曰，十目所视，十手所指乎?
问：众生皆有佛性。只一念不觉(无明)即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念，何由而来耶?(宋瑞锡)
答：万法因缘生，此岂例外。
问：畜生是血途，贪争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释?(宋瑞锡)
答：众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。
问：恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂用甚么刑具呢?(柯仙江)
答：请看地藏本愿经自知，非数语所能详也。
问：女人临产，有苦痛不堪数日难生，在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产，这是事实吗?现在有甚么人实验的引证?(柯仙江)
答：心诚者有感应，生疑者则否。若求引证，我认识之人，先生未必认识，举之无益。
问：前次问阿修罗之因，答是下十善，但十善上下如何分解?(周慧德)
答：善恶二字，自有等次，上与下即分矣。以不杀一条来论，如不杀人善也，再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣，再至于一切不杀，杀心泯尽，则善之上上者矣。若心量有限，时间短少，推行不普，皆善之小者。反之心量无限，长时不懈，推行普遍，皆善之大者。
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