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问：用木鱼作法器之缘起?(王清汉)
答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。
问：无师智，与自然智，有何分别?又一切智，和一切种智其不同在何处?(赖栋梁)
答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。
问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢?(何陈月娥)
答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。
问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。(阿陈月娥)
答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。
问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。(黄米田)
答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。
问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人?(黄永霖)
答：即是东方持国天之“多罗吒”，南方增长天之“毗琉璃”，西方广目天之“毗留博叉”，北方多闻天之“毗沙门”四天王也。
问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义?(赖栋梁)
答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。
问：如何发大菩提心?(张文岐)
答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
问：佛儒二家对“中”之解释，请比较说明。(张文岐)
答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。
问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露?请示明细。(朝新班)
答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。
问：净水赞中有“性空八德利人天”之句，性空是否即心经所云：“色不异空……受想行识亦复如是”?八德是否即弥陀经中所云“八功德水”?(翟孟秋)
答：“性空”，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。
问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义?
答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。
问：五蕴中之“行”与十二支中之“行”区别何在?又五蕴中之“行”何以即是第七识(末那识)?(蔡荣华)
答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数字，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于“行”而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。问：十二支中“识缘名色”作何解?(虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当)何以二者欲特别分开言之?(蔡荣华)
答：识揽赤白二而有相矣，相即形色，故采一言曰“色”。此形色，已含有“识”，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰“名”。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。
问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说?(池慧霖)
答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三而论，十住至十向须一僧，称曰贤。一地至七地又一僧，称曰圣。八地至等觉复一僧，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。
问：舍利弗与舍利子非同一个尊者?(王清汉)
答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。
问：“一生补处”四字祈为解释。(李莲阶)
答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三所修之果，三劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。
问：“南无”“菩萨”俱属译音，然语音演变至今，此数字之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确?(李莲阶)
答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，“诗经”声韵，读难叶口，是其显证。汉唐“南”读如“奶”音，渐转为“那”，“无”读如“没”音，渐转为“摩”，佛经之讽诵，故“南无”读“那摩”，相传至今，口传之力也。若“南”读“男”“无”读“吴”，皆后变之音，读佛经仍音“那摩”。“菩”音普，“萨”音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。
问：金刚经通行本之“云何应住”句，唐人写经则作“应云何住”，两句译义有无出入之处?(钟钧梁)
答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。“云何应住”，其语气重在“应”字，“应云何住”，其语气重在“何”字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。
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