答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。
问：“唯识宗”百法之“廿四不相应”，是些甚么?(王凌亚)
答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣?既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。
问：“四生正报”、“四大依报”、“四微”、“十如”、“一微尘含五大性”，等名词请赐解释。(桂引杏)
答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之“色香味触”，此为色法之元素。十如乃十种“如是”耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。
问：“择灭。”“非择灭”怎样解释?(王凌亚)
答：灭谓断灭一切障染，证得涅。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。
问：“四谛与十二因缘”是何法?(周福玉)
答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。
问：看经中有五眼，不知五眼是何分别?祈恩师开示。(杨金英)
答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。
问：我们人之生时至死，谓之“一劫”否?(释常正)
答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。
问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫?(释常正)
答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界(天包在内)有何变化，不能说天之一劫。
问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧劫，无量劫有何差别?(释常正)
答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫(名成住坏空)为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧。至无量无边等乃是无可计算之言。
问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否?又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否?天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否?(释常正)
答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。
问：“圆觉经”四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些?(大宽)
答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。
问：“见分种”与“相分种”，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何?主张别种者其义为何?祈详示!(方明)
答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。
问：“四不定中悔”，是否恶人“作善而悔”，亦含在内，与易经悔字为义有别?(蒿石)
答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。
问：何谓“三千大千世界”请示其详!(邓至善)
答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。
问：“教诫经”第二段“于四供养知量知足”，是哪四供养?(大宽)
答：饮食、衣服、卧具、医药。
问：“四十二章经”第一章内示“四真道行”，其略解如何?(大宽)
答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。
问：“尘沙惑”怎样分解?(萧慧心)
答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。
问：何谓“无为法”。请慈悲开示。(蔡明谷)
答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。
问：金刚经所称“一合相”，究是何事相，有无证明?是否亦在凡所有相皆是虚妄之例?(仲志英)
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