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问：“大藏”二字请师详细说明!(周慧德)
答：藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。
问：法唯一乘，又何必多说五乘，其“五”是何?(赖耀耕)
答：说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。
问：楞严讲义一八六页经文中“穷尽瀛渤”句难于体会?(胡正临)
答：此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。
问：楞严讲义二八八页经文“必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和”句请详释之?(胡正临)
答：此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思“圆满”必浑元一体是，“和”必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。
问：楞严讲义六二一页佛偈云“解结因次第，六解一亦亡，”瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否?(胡正临)
答：五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎?瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无着落矣。
问：又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处?又一亡之一字是指巾体?还是指起始第一个结?(胡正临)
答：此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，“一亦亡”之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。
问：如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成?(胡正临)
答：极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。
问：如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何?(胡正临)
答：经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。
问：会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是“认物为己自取轮回”之意，又是何指?(胡正临)
答：一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。
问：八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状?(胡正临)
答：有情世间及器世间，即其相状也。
问：众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内?(胡正临)
答：一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。
问：以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示(胡正临)
答：楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。
问：普门品内中有句“乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩罗伽”等数字，未悉作何名义，希大德分示以增慧力!(颜宽文)
答：此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。
问：心经“色即是空”，大概说相有体无，尚易明了。“空即是色”，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。(陈晓峰)
答：“色即是空”，谓凡有相者，其性体空，实所“不变”。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。“空即是色”，谓无相空性，于诸有相，而能“随缘”。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。
问：空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激!(陈晓峰)
答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍“不变”真实空性，故曰色即是空。真如空性，能“随缘”幻化色相，故曰空即是色。
问：一般出家人在名字上多冠姓“释”。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此“释”字，未知可否?或只限出家?(颜文曝)
答：在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。
问：金刚经内第十四离相寂灭分内云：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施”。此中之住字作何解释?(颜文曝)
答：住是安置在兹之意。
问：“虚空，真空，实相，法界，宇宙”以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓?(吴伦炳)
答：“虚空”谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，“真空”指体，“实相”指状，“法界”指用，系佛学上之专辞。
问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同?抑是有法所指(例指：见分相分)?(罗德彰)
答：既云我法二执，见相二分自括在内。
问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注“伽蓝主者”，有的书注着“伽蓝圣众”，何句适合修净土法门?(温文瑞)
答：“主者”，乃称伽蓝神是寺中之主人。“圣众”，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。
问：阿弥陀经首句“如果我闻”是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不?(温文瑞)
答：是此尊者。
问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。“又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相”。
答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说“心外无法”，然此幻象，皆是心变，故说“法外无心”。色依他起，并无自体，是“非有相”，空含妙有，是“非无相”。
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