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问：金刚经：一相无相分第九内有“须陀洹，斯陀含，阿那含”。此三者是何果位?(颜文曝)
答：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。
问：佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何?(潘妙玄)
答：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。
问：十恶八邪，八邪意义如何?(潘妙玄)
答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。
问：请简解“佛教大小乘”之别。(郭李阿叶)
答：乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。
问：何谓“了生脱死”?“生死”两字是指“轮回生死”，或包括其他的意思?(莲云班)
答：轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。
问：“束”一词何解?(翟孟秋)
答：是割肉成条而乾者，束是缚，束谓十条乾肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。
问：归依师之法名加添“上下”两字其意云何?(翟孟秋)
答：中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。
问：佛的十力，有“知种种解智力”及“知种种界智力”，这二种智力之略解名如何?乞示。(大宽)答：一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名“知种种解智力”。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名“知种种界智力”。
问：佛的“四无所畏”“十八不共法”，是哪几种?恳赐分别开示。阿罗汉的“八解脱”及“十八变化”是哪几种?恳赐分别开示。(大宽)
答：此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有“法相纲要”一书，读之亦能小补。
问：“法师，和尚，居士”作何解释，军中受戒学佛者用何称呼?(黄冠中)
答：出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。
问：何谓“无等等阿耨多罗三藐三菩提”?菩提亦分等级?(黎明时)
答：即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。
问：三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别?(黄伯敬)
答：“三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。“五种无间”是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。“法身报身应身”法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。
问：楞严“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”诸句意义，请赐解释。(钟观靖)
答：区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。
问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何?(萧绍声)
答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。
问：六祖大师说“三毒之罪一时消灭”其义云何?(萧绍声)
答：三毒指意起之“贪痴”，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。
问：如何名“中间”?如何名“二边”?如何名“中道”?(萧绍声)
答：“边”如物体之一边，“中”如物体之中心。居“中”能看全体，居“边”只看偏面。“中”喻正见，“边”喻偏见。“二边”者，指凡夫之“常见”及“断见”也。无常误认有常为“常见”，非灭误为断灭为“断见”。
问：“浮尘”与“胜义”二根之区别?(胡正临)
答：眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。
问：如何圆解“三如来藏”?请以例证之!(胡正临)
答：可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之“隐覆”义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之“能摄”义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之“所摄”义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。
问：金刚经中“一合相”一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准?(胡正临)
答：释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。
问：普门品讲话(星云法师译)记云“三十三身”，未能了解，敢祈示教?(龙文泰)
答：此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有“即现妇女身”句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有“人”“非人”两种，而结处曰“即皆现之”，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。
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