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问：印光法师说的“阿伽陀药”是什么?(何永丁)
答：是印土之一种灵药，百病皆治。
问：“六方分”，“成实大乘”，及三论与三论宗之分别?(蔡明谷)
答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称“成实大乘”。三论指“中论”“十二门论”“百论”三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。“六方分”之间，必知接连之文，方可置语。
问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身(见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何?乞开示(大宽)
答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。
问：大忏悔末了有“如是四法广无边”一语，这四法是哪几种?乞示。(大宽)
答：此即指上文，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽”二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。
问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是“大乘教实行的方向”?请解释指教。(高清标)
答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是“大乘方向”，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为“秘密隐显俱成门”耳。
问：“阿跋致”是指根器愚拙是否?若已生、若今生、若当生，这是何解说?(林金莲)
答：是句为梵语，译华文为“不退转”。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承“已发愿、今发愿、当发愿”，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。
问：何谓“二六时中”?(罗德彰)
答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。
问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意!(蒋俊义)
答：四谛四种，除生灭种外，余为“无生，无量，无作”等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了“苦集道”当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了“苦”谛有无量之相；“道”谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅，于“苦灭”二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。
问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否?。“洒”字何解?(张阿隆)
答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。
问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解?“三摩钵提”“禅那”“奢摩他”上这三句华语怎样译呢?(无名氏)
答：“三摩钵提”汉云“等至”。乃禅定之一种，谓定时心离“昏沉”与“掉举”，得到平等安和，故曰“等至”。“禅那”即是“禅”之全名，汉云“静虑”。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。“奢摩他”，亦是禅定之名，汉云“止”，即摄心一处，不使向外攀缘之意。
问：“沙弥律仪”下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其“三易水”云何?(姚本洁)
答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。
问：又下篇随众食第五之，“当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食”者，其含义请示?(姚本洁)
答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。
问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，有遗偈二首：(一)释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。(二)余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好”。不知第二首，第三句“常行中道理”的解释如何?(李永茂)
答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不着于有，亦不着于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。
问：请问何为“无生法忍”，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解!(仲忠英)
答：涅不生不灭，谓之无生，法指真如之理，及涅之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎?请详细研净土三经，疑自涣然。
问：“活佛”称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是?(慧敏)
答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错!
问：无量寿经中“不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智”，何解?(杨德荣)
答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。
问：何谓“贤劫”?(罗德彰)
答：此劫出佛千尊， 故以云贤。
问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其“铢”相如何?未知可得闻否?(罗德彰)
答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。
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