答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。
问：“缘生性空”色相如何分别?(黄伯敬)
答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。
问：“十恶八邪”其义如何?(萧绍声)
答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。
问：“见思惑，尘沙惑，无明惑”，三者有何分别，请一一的解释!(愚居士)
答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。
问：何谓“华藏海众”?(陈林曛)
答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。
问：“合内外”如何解释?“物同我”意义何在?(黄朝华)
答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。“合内外”，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。“物同我”，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。
问：“海印三昧，五法，三自性”是什么?(黄槐庭)
答：一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。
问：关于经论中之词句如“初住以上的菩萨”，“初地以上的菩萨”及“果位”究竟分为哪几种，又如“璎珞”“舍利弗”“自性”“业力”“性起”“赖耶”“法相唯识”“上生上品”等句，作何解释?(黎锦辉、李汉波、邵益清)。
答：菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，(各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一)为十住，十行，十回向，十地，等觉也。“初住初地”，指十住之第一住，十地之第一地也。“果位”谓证果所得地位。“璎珞”是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。“舍利弗”系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。“自性”自秉之本性。“业力”所造善恶事业，而发生之力量。“性起”性分中起动之诸事。“赖耶”根本心俗说之心田。“法相唯识”佛教中之一种教典。“上品上生”修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。
问：赞观音偈，内有二句“三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮”，不解其义，请开示。(张庭瑞)
答：第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有“三十二”种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，“尘刹”者，难数之处所也。第二句“劫”，多量之年岁，“阎浮”是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。
问：愿消三障诸烦恼，“三障”是何?(张庭瑞)
答：障是阻碍，使人不得自在与解脱也。(一)心有无明，而起“迷惑”，(二) 因迷惑故，而造种种“恶业”，(三)因造业故，必受种种“苦报”。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。
问：“一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智”，有何分别?(顾凤英)
答：“一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，“自然，无师，无碍”，曰三大智，皆为佛智。“一切，道种，一切种”，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。
问：“如少水鱼，如救头然。”什么意思?(信慧)
答：鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久?此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。
问：地藏经内有这样几句“应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师”是什么意思?(陈圣音)
答：此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。“应供”应受人天供养。“正遍知”真正遍知一切法。“明行足”宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。“善逝”自在好去入于涅。“世间解”彻解各世间一切情事。“无上士”至高无上之大士。“调御丈夫”有诸法以调理驾御诸有情也。“天人师”为人及天之导师。
问：阅菩提树七十七期十四页有“学人陈慕禅未是草”，“未是草”是何意义?(鲁开智)
答：此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。“草”者，指自己之作品为草稿，“未是”者，谓未敢以为是也。
问：学佛者修大乘有“破哇”一法，祈释“破哇”二字。(鲁开智)
答：佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃“开顶”之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。
问：祈释“薪传”之意义?(载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。(鲁开智)
答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪着火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。
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